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天國八福


瑞士易定恩牧師的屬靈天書

作者和書本介紹


歡迎賞閱瑞士翻譯成中文易定恩牧師所撰寫的【主禱文】和【天國八福】. 【主禱文】德語書名是【Das VATERUNSER】,【天國八福】德語書名是【Die acht Seligpreisungen】.

【主禱文】和【天國八福】

作者【易定恩牧師】,是瑞士人。是一位【行道】的牧師,而不是【口大手小】的牧師。他所探訪的對象許許多多,都是住在【鄉下非常貧窮】,似乎是被世人遺忘離棄的人和信徒。【懂八種語言】,多學多才。【寫了許多屬靈厚厚的書】,都是以【最古老的打字機】寫成的。其中有《兩本書》他極其渴望,能被翻譯成中文,流傳給中華兒女。就是【主禱文】和【天國八福】【主禱文】德語書名是【Das VATERUNSER】,【天國八福】德語書名是【Die acht Seligpreisungen】。是用【德語古文體裁】寫成,【德語古文文法】非常難懂和翻譯。 為了【翻譯這《兩本書》給中國人】, 他【足足禱告了近十年的時光】。最後母神垂聽了他的祈求。【瑞士巴塞爾】的弟兄姐妹,終於把這兩本書,用【八年的時間】翻譯了出來。並在香港通過【基督文化學會】的監證,也在【香港出書】。更值得一提的是【出書的費用】都是【易定恩牧師支付】的, 【書全是免費】【易定恩牧師】非常【愛中國人】【瑞士人】稱呼他【為中國人】

以下是易牧師與牧師娘的乾女兒 Debbie 的敘述: 他懂中文,能讀中文聖經,也能用中文寫文章,會用【客家話講道】【晚年易牧師與師母】曾多次【自費】回中國探望教会, 曾經【拜訪了一百多個教會群體及牧者】。 他在拜訪期間每到一個地方, 【都拾一塊小石】作為記念, 並在【石上寫上地方名字】, 回家後, 【特别做一個木架】作放置用, 【每每想起這些地方, 都為他们禱告】。並【掛在當眼處, 有時閉上眼睛, 惦記著他們】。請下載 【易牧師自傳和相片.pdf】 並參考其中的內容與相片。
一一 作者和書本介紹
一一 楊文進, 寫於2021年9月7日


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八福

The Beatitudes 天國八福(詩歌)



德语原版本名称 / Name der deutschen Originalversion

Die acht Seligpreisungen oder
Die achte Stufen zum ewigen Glück


Das Geschenk des Herrn Jesus CHRISTUS



  天國八福

 

 永恆福樂八階梯

 

耶穌基督所恩賜

The Gift of the Lord Jesus CHRIST

作者﹕易定恩牧師

Author: Pastor Ernst Traugott Itten

 

翻譯﹕楊許碧霞(太太)楊可欣(大女兒)

打印校對﹕楊文進(先生)

翻譯時間﹕2003年聖誕節至632007

 

感謝崇真会(Basler Mission 21)曾福全主內弟兄的厚愛, 容許我們擴散傳播易定恩牧師撰寫的寶貴的書《天國八福 或 永恆福樂八階梯》。謹此致謝。

香港崇真會: https://web.ttm.org.hk/

Basler Mission 21: https://www.mission-21.org/

 



天國八福

(5:3-10)




照片, 自傳, 目錄和序言


追敘心系客家的瑞士易牧師的照片


照片裡很多格子的架子, 一格放一個石頭,是易牧師退休後, 自費回大陸客家看望客家教會, 每到不同的教會就拿當地的一塊石頭, 寫上地點, 日期, 回來放在,一格一格的架子上, 每天看著石頭為每一教會禱告.

還有其他的是: 易牧師與梅師母1948年結婚照片, 廣東河源鄉, 當地的報紙, 中文登載等資料.





自傳



目錄


李序


E.1 思想概論

1.1 “福”這個字是常常新鮮﹐永不退色:

福”的概念不會因人歲月的轉移而改變。時間可以過去,但它的光澤卻依然常新,毫無褪色。它隱含著令人無法抗拒的魅力,像那誘人的香水,馥郁薰香,使人醉迷。“福”字不受言語所界限,不論是年老或年少,也不論是男是女,每一個人都想得到它。在所有願望的名單上,它總是炙手可熱,名排前列的。宗教,文化,教育程度不同的人,都熱烈的歡迎它,都受它所吸引。頌詩歌,流行歌曲,長篇小說,抒情詩都少不了要奏出它那獨具一格的旋律。

 

當人類被驅逐出樂園的時候,人對“福”所持有的原本意義,就都變得怪異離奇了。所以很多時候,當人看著手中,他認為是從天上而來的“福”氣,一個個的從手中迅速流失的時候。看著那空空的雙手(不是心靈空空),使他們充滿了愁與苦惱。使他們的心裡和腦海裡都常不禁要發出這樣的疑問:“難道這滿有屬天喜樂的完美福氣,對我們這些被造的人,永遠只不過是海市蜃樓﹐純粹是一幻像嗎?”。


1.2 樂園和逸樂國的“福”氣:

樂園所給我們的並不是我們所想像的逸樂國,在那裡可以吃喝玩樂,有各色各樣,應有盡有的享受,不是的。聖經第一本書創世記裡的記載,開宗明義就很明確的宣告了神這一奇妙的創造:“神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女”(127)。人是神的嘔心之作,是神的構想,計劃,和慈愛的奇妙作品。神賜予人尊貴,也把一切有價值的東西創造在人裡面。然而神的智慧,良善,知識,和公義,並非我們人所能測度的。

 

男人和女人並非偶然或巧合性的產品。人也不是什麼天神在鬥爭時丟下的廢物所合成的產品。從聖經的創造宣告裡,人是貴重的,是有極高價值的;男人和女人是平等的,價值是等量齊觀的。在28裡我們看到神更特別的宣告:“神就賜福給他們!”(128)。神的祝福並不像我們的祝福。因在神的祝福,神已把自己本性(譯者:神的本性既是慈愛,聖潔,公義等)放在人的中心,也把自己的聖名放在人的心中(譯者:當時人是以神為中心,而不是以自我為中心)。這是神特別的手,使人擁神所賜的“屬天福份”,這是一份有永恒價值的產業,是神委托給人的,並非人所擁有的。藉著神的祝福,使人與人之間能夠彼此尊重,在研究和工作上有喜樂﹐並且榮神益人是每天生活的目標。和平與幸福是連在一起的﹐不可分開。


1.3 一點慾望無限沮喪:

於是女人見那棵樹的果子好作食物、也悅人的眼目、且是可喜愛的、能使人有智慧、就摘下果子來吃了.又給他丈夫、他丈夫也吃了”(36)。只試一點點,只同流合污一點點,那麼一點點,就會產生極可怕的後果,不會吧!充滿慾望,是惡者(魔鬼)所善用的策略戰術,即使在今天的世界貿易舞台上,和情史(愛情史)上,都能證實此點,絕非虛構。成千上萬的人就因著,貪婪薰心,眼被迷惑, §心被撕裂刺破。從此以後人的榮耀虧欠褪色,人的正義感軟弱失光。

 

然而錯誤的慾望,所帶來的乃是那永遠無法改變的挫折!本是秋波頻送的,一霎那間,卻因著人的墮落犯罪,而突然變成心慌意恐,膽戰心驚,因人明亮的眼睛所怵目的是:在人的中心深處成為完全的真空!神的聖名被除去,屬天的福氣,雖仍然是可知的,然而永不可及了。這种驚駭是無限的。人被驅逐出樂園,離開神的面。人必須面對那殘忍的,無法克制的,死亡宣告。人漆黑的心中,人的“我”字,就登堂入室,成為自己中心的主人。嫉妒“是骨中的朽爛”(1430),從而產生了殘忍的暴君。人與人之間的彼此和睦,被彼此敵視所代替。並且這破壞性的病菌,世世代代到處蔓延。成為一場可怕的悲劇!


1.4 纏繞的渴望和理性:

從那時起,人類對永恒,福氣,和完全的盼望,就牢不可破,不可或缺的存在人的心深處裡。人生活裡的每一層面,都遍滿不安與威脅,求救之呼喊,此起彼落。人該何去何從呢?“自我啟示”就成了流行的用語。試著用排除的方法,把心中所有那不可名狀的痛苦都排除出去!然而沒有永恒,地上又那來完美的福氣呢?這渴望使人的心難以安寧。就像一片絨毛,在心靈的憂鬱之風裡,極其不安的盤旋飛舞,難以捕捉 。理性終歸無助,處於窘困之境。

 

古代的希臘思想家本身也是驚擾不安的。他們就為此找到了這樣的一個出路。把人所能經歷的分成三等分。物質世界被定為屬暫時性和不完全的!理性則相對的是屬於上好的,可作一切決定的標準的,是明智的!而靈性則是最優越,屬於永恒和福氣的一部份。這樣一來人的渴望就可以從心裡被驅逐出去,恐懼也就可以因著理性而得到了安慰的小膏藥。然而這樣的思想對嗎?福氣的渴望在不是人夢寐以求嗎?事實不然,推崇理性,只能更增長人的憤怒和沮喪。就如先知以賽亞所曾宣告過的這一裁判:“你們已經滿頭疼痛,全心發昏,從腳掌到頭頂,沒有一處完全的”(賽15-6


1.5 無恥的剝削造成更大的生命恐慌:

 

看一看雜誌和街上的新聞報紙就知到。宗教撒謊者和狡猾的商人,到處追蹤尋找可以賺錢的新消息!藉著利用人的各種渴望和恐懼心理,大賺其錢,財源滾滾。針對生活情況的各種需要,所給予的供應和選擇,真是多得不勝枚舉。從藉著(占卜看相的)術士法師所念的咒詞,就能產生什麼長生不死藥,到只要帶上有福神保佑的吉祥護身物,就能招運納福。種種這些古怪離奇的東西,什麼都有,而且還是瞞天開價的。希奇得很,像這樣的事,許多人都可以不經考慮的去購買。這種古式的信仰,乃是以水晶琉璃(制成招運納福,吉祥辟邪等的藝術品),吸引誘惑人的言語,迷信式的色彩(如中國人常聽的,一個人若五行欠什么,若穿帶什么顏色就可逢凶化吉,趨吉避凶)的配套去餌誘人。藉此使人的自“我”,得到了安撫容縱﹐心靈得到讚美鼓掌,驕傲得到修飾妝扮﹐就以為“我”從此以后,可以受到人的尊重讚揚,熱烈歡迎了。然而人儘管如何自欺欺人﹐這緊張的問題還是存在的就是﹕人所面對的生命恐懼﹐真的能靠那些花樣所除去,而能帶給人完美的福份嗎﹖


E.2 八福和圍繞著它的一切有關之事

2.1 宣講福的地點:

福在舊約是幾乎不能見到的,在新約裡出現時,則總是以“獨行俠”的身份出現。馬太福音所提及的是在耶穌招呼彼得,安得烈,雅各,約翰四個門徒之後。對此路加福音所記載的卻是不同,說是當耶穌挑選十二個門徒之後。在馬太福音裡有四個福是以正面的“有福”去表達,而在路加福音裡卻是以負面的“有禍”(路620-26去表達,其表達意義並無矛盾,而是彼此補充。路加福音記載的有關宣講的地方是在空曠的地方。在那裡耶穌醫治了人各種疾病,是天國的預演。

 

馬太福音53-10裡的八福,是主耶穌在加利利,經過一個長時間的傳道後,坐在山腰時所宣講的。八福是口傳的﹐因為當時沒有其它傳達的媒介。而八福是在不同的地方﹐不同時間所宣講的信息﹐乃是主耶穌關心到當時社會結構裡的人﹐他們靈,魂,體的需要而發的。

 

山上寶訓”不是在一個堂皇的大廳裡舉行,而是在大自然的曠野裡。這一幅令人驚嘆的圖畫指出主耶穌的工作和話語從開始就和罪惡的世界同在。主耶穌是活在我們的需要﹐試探﹐痛苦和擔懮之中﹐而這些擔懮都是天國之外的事情。當時主耶穌在傳講時﹐需要當時的人專心去聽﹐因為當時是沒有擴音器的。


2.2 它的來源:

 

主耶穌所作和所講的,總是事先來到父(神)的面前﹐垂聽和尋求父(神)的旨意。祂的沉思默想並不是在尋求所謂“隱藏在人性裡的善根(或所謂的性本善)”。在主耶穌教導人之前﹐父(神)已知道一切“你們沒有祈求以先,你們所需用的,你們的父早已知道了?”(太68。主耶穌的沉思默想,乃是將祂的心靈打開,以便接受從父(神)那裡,而來的恩賜和指示。神子(耶穌)在世上的工作是神(父神)所肯定的﹐是榮耀的使命。因此馬太福音裡的“山上寶訓”,乃是從天國而來的特別恩典。其根源乃是從祂父(神)的理性與感情那裡而來。因著這個緣故,一切從基督(耶穌),神的受膏者,所出來的話,在任何的時代都是有效的。這也是為什神子(耶穌)在另一個地方會如此確定的說:“天地要廢去,我的話卻不能廢去?”(太2435

 

整個“山上寶訓”可以細分為十八個段落。可以用這樣的一個比喻去說明:就是從天國而來的十八個敲擊的鐘聲。每一個敲擊都不是理論的產品﹐也不是地上宗教所編織的幻夢。當人被驅逐﹐真正失去樂園的時候。八福已經預備了一條通道,目的是為了這已破碎和短暫的時代帶來力量和補償的恩典。直到天國來臨的時候﹐一陣暖風使這冷酷的世界得到了溫暖。一道曙光使那本已冰冷僵硬的關係得著復甦﹐並使跟隨主耶穌的人重新得到裝備﹐曉得去愛自己的敵人。神的國度是在主耶穌裡面﹐主耶穌的道成肉身﹐這是天國來臨的確据。神把那創造性的和能使人生命更新的愛,放在人裡面﹐這是神愛的確据。唯一的條件就是我們要接受這些屬天的恩典﹐讓它在我們心裡作工﹐更改我們的生命。同時它也是一個印記﹐使我們能作我們認為不可能做的事﹐如愛我們的敵人(太544神給予我們這個機會﹐讓我們能行出祂對我們的請求:“你們祈求,就給你們?尋找,就尋見?叩門,就給你們開門?”(太77。這是第十六個敲擊鐘聲﹐告訴我們﹐人認為不可能的事﹐經過主耶穌的慈愛變成可能。


2.3 八福的構造:

當第一個鐘聲敲擊鳴起時﹐所出現的是八個很特別的小響聲(八福),而每一個小聲,都有其不同的獨特旋律,是敲響了一個新時代的開始。這是整本新約聖經裡﹐所響起的第一個天國之。有人說新約聖經的第一本書﹐馬太福音﹐是馬太的天才傑作。錯﹗如果馬太首先﹐當彼得和保羅兩個使徒殉道後,經由口傳的傳統方式﹐把所得到資料,加以編篡成書馬太福音書,而說他是天才的話﹐那麼我們就忘記了,其實主耶穌才是真正的天才(天才的天才)。馬太本是一個稅吏(可213-17

 

99-13﹐卻奇異的能被神所招選﹐並得到聖靈在他心靈裡的光照﹐使他的生命得到了新的改變。神奇妙的天才乃是藉著基督(耶穌)在世上為我們捨去生命﹐祂的死使我們得到赦免和能與神和好﹐馬太乃是心靈得蒙神所賜的智慧和光照﹐而把馬太福音寫下來的。

 

八福的內在構造就好像一個樓梯一樣。而每一階梯都有其特別的特點和意思在裡面。最低的階梯是最狹窄的﹐只可容許一個人通過。每一個人﹐接受救主(拯救者)親切的邀請,個別的要踏上第一階梯的時候。他就會很奇妙的﹐感受到一個無形的幫助﹐陪伴著他。跟著的階梯﹐是一個跟著一個,一直往高走上去。這一個梯﹐並不是我們所知道的﹐如雅各為了逃避他的哥哥以掃時﹐所驚異見到的那天梯﹐(創2812

 

驚奇的﹐走到第四階梯後﹕往上延伸階梯沒有了!而是第四階梯緊靠在第五個階梯,兩個階梯構成了一個小平台。從那裡開始的階梯是往下的。可以發現每一個階梯是寬闊,往下走也容易了。到了最下面有一個警告牌掛在柱子上寫著:“沒有出口!”。每一個重新開始,都是從最狹窄的第一階梯開始。為什麼﹖因為基督徒的生命﹐必如此週而復始﹐繼續不斷的去重複八福這些“進入”(把屬世的擔子帶進八福)與“通過”(主揹負我們的重擔﹐陪我們一同走過八福的階梯)的經歷。使我們能夠得著從天上而來的恩典﹐去度過我們每一天的生活和職責。


2.4 基督的講道模式:

 

他就開口教訓他們說”(太52。馬太是直截了當,不拖泥帶水的。再簡單也沒有的讓我們看到“教訓”這一個動詞!其所指的重點是在“實行”,而不是在“理論”上。神的使者(耶穌)在傳講福音的時候﹐教訓和邀請是界線分明﹐是不會混亂的。而這兩個方式是同時存在同時進行的。這兩也是每一個聽者所需要的﹗令人驚奇的是在“山上寶訓”結束後﹐有以下的這記載﹕“耶穌講完了這些話,眾人都希奇他的教訓?因為他教訓他們,正像有權柄的人,不像他們的文士?”(太728-29


2.5 誰是聽眾:

 

是從巴勒斯坦不同的區域而來的。許多從加利利來,其他的從“低加波利,耶路撒冷,猶太,約但河外,來跟著他?”(太425。耶路撒冷離開那裡大約100公里遠。撒瑪利亞人不在其中。當時的旅行是很辛苦的。放下買賣做生意賺錢的機會﹐來聽主耶穌講道﹐是值得的嗎﹖不同職業的團體和一般沒受過訓練的人都有出席。也有專門的宗教家﹐很注意的去聽。他們的動機各有不同。這樣的福音信息﹐是他們所從未聽過的。這福音使他們的心和思想都受到了震憾。而這種深入人心的講道,也是人所不可能遺忘的。當時的人都很專心的去聽和需要去思考。這不是那些不需要(可有可無世上一般)的新聞所能比擬的。

 

按我們一般所能知道的﹐有關法利賽人和文士(經典學者)﹐以下是一個中肯的敘述﹕當那些被俘虜到巴比侖的人民﹐得到釋放回歸之後,他們為了防止那些回歸的人民﹐不會受到其它文化的影響而帶來的損害﹐他們便建立起一套與文化思想和宗教信仰有關的堡壘。然而每一個這些思想和教條的權威可能都變成了被習以為常且濫用,它變得痲痺,裡面的火焰也已熄滅了。那麼許多當時的法利賽人事奉的最大目的是什麼呢﹖喜歡做給人看﹐以便得到他人的稱讚﹐這是我們人的天性。而這也是當時的法利賽人所期盼的。