约伯记释义 作者前言

约伯记无可争议是圣经中最奥秘的一卷书。开卷我们就看到一个人，神一直乐意赐给他各种丰富，抛开他个人方面，他很好地代表了那些最蒙拣选，在每个时代几乎是独特的人；那些神赐予最上等恩惠眷顾，在所居之地最好1 的人; 因此圣经里没有一个历史比约伯记更自然地讲述了内在生命的各个阶段。我们在约伯记中看到，一个开始走上内在道路之人的长进；神如何以各种祝福为冠冕加在他头上；他从高处跌落，内在和外在所必须经受的各种剥夺；之后，在诸般恩典中被重新坚立，远超过去的丰富，被剥夺和脱离一切居功自利的程度越深，如今纯洁度越高。

我无意假装要在前言中解释约伯所代表的所有层面，而是要谈谈约伯这个人的实际。他曾满披一切祝福；他用美好的方式对神的眷顾做了合宜回应；他具备正直和极大的单纯，这些是一个走内里生命道路之人的必要素质；极其敬畏神，唯恐神在自己家中被得罪；因此当他儿女们以非常纯正的方式欢聚一堂，他也献祭给神，好让儿女的心被保守，让心不得有份于那快乐：他害怕儿女们心中得罪神，在那些场合下忘记神，不把所得到的所有美物归荣耀于神。可以确定的是，这是在赐给人的所有程度的公义和圣洁中，对一个公正和圣洁之人的最完整描绘；他被显著的恩典所维持，蒙神厚赐诸般恩赐和恩惠；尽管如此，这个圣洁纯正的人还是需要被炼净、锻炼和试验，而且是以如此奇特的方式，圣经中没有另一个相似的例子。

如果一个如此圣洁的人尚需这么可怕的磨难才能被变化得能配得上神，难道我们该为神以同样方式对待祂为自己拣选的人而感到惊讶吗？他们的试炼在不同程度上都是严酷、巨大和漫长，因为神对他们有更多的计划，也因为他们居功自利，除了对自己的正直感到满足之外，他们还有一种刚硬和收缩的素质，不愿让自己被剥夺从而完全失去自我，因此他们没有做好被最终毁灭的完全准备。

我声明，我提到试炼时说到，魂受制于什么程度的苦难，我绝对排除所有类型的自愿犯罪。无论试诱多强烈，人绝不能自愿，或者说故意犯罪。那时，心思的确非常昏暗，在人看，似乎他愿意行出他心里想着的所有罪恶，但事实远非如此。

要留意，约伯只把他遭受的一切归于神；他从神的手领受了一个完全的顺服；他说，既然我们从耶和华的手中领受美事，为什么就不能从祂领受祸事呢？我们因神所赐的诸般丰富怜悯而充满喜乐，让我们也因我们的诸般患难而喜乐。神公正地收回本属于祂的东西，而我们不知不觉已经把这些归属于自己了。祂公正对待我们，只把属于我们的留给我们，使我们看见自己的本相。如果约伯看起来不耐烦，实际上他一点也没有不耐烦。约伯的朋友们认为苦难证明了约伯有罪和有不道德行为，这激起了约伯为神的事2 跟朋友们辩白的想法。约伯说，正相反，诸般试炼恰恰是纯正的最明确记号，因为这个人讨神喜悦，正如天使对多俾亚说的话。那时他捍卫的不只是他自己而已，而是所有公义、受试诱和受苦之人的事。

因此，他并没有想着他自己，因为当他似乎是在说自己时，却带着很深的谦卑，很清楚自己的不堪，很明显他是作为一个先知在说话。神用诸多患难压倒他之后，似乎仍要和他的敌人们站在一起，好反对他；但神若用这样的方式加增他的悲伤，直至达到满盈的程度时，神就会罢手。

事后，神把从他取去的东西加倍还给他。这是复活阶段的绝佳描述。圣经用寥寥几句话说明这个题目；既因为达到复活阶段的人不太需要指示，他们本身就在光中得见光；还因为他们对复活所经历的，多过所能告诉他们的；也因为爱神足够纯洁，能经过死己，照着神计划的程度被炼净的人太少，罕有人达到复活阶段。

本书只适合给那些真走内在道路，而且灵历进深的人看，好让他们被约伯的美好榜样和有福结局所扶持和安慰。如果我有任何理解上的错误，我愿意交给所有通达人来更正，我只关心神的荣耀和圣洁之人的福祉，别无其它兴趣。

另外我要说的是，约伯记和圣经许多其它地方提到的窄路，能通过的人非常罕见；但谁也不要惧怕试验将死之爱的严酷。这死如此短暂，这些悲伤如此轻微（尽管对它们的描述显得可怕），结果却是极大的祝福，如此广大泱莽和无限，如果人早明白，受比这糟糕百倍的苦也值了。只需一点勇气和忠诚。你们这些想要纯洁爱神的人哪，做这样的尝试吧！人要说，殉道者们没有经历这灵命历境：而一个短暂而惨烈的殉道，却保证了如今在别人身上成就的更漫长而更不可感知的殉道。保罗已经充分描述了这殉道，好让我们明白他自己也没有免于这些苦难。

-盖恩夫人作序

1译注：grandest，本处或可译为“最伟大、最出色，最尊大”。

2译注： cause 原意是事业、目标、原因。这里根据上下文，译为“事”，下同。

第一章

约伯记释义

从内在生命角度的释义及启迪

盖恩夫人著

1:1 乌斯地、有一个人名叫约伯。那人内心单纯正直，而且敬畏神 （另译）。

一个合神心意、讨神喜悦，一个真弃绝自己之人正是具备约伯这样的素质：单纯（simplicity）正直。单纯很有必要。内心深处必须有单纯，倾向于纯一，而不是复杂；单纯而没有迂回、没有狡诈，没有巧计；不假设也不篡夺什么；内在和外在都单纯。另外，约伯内在是正直的，他只把神当作他的目标；在万事中看见神，不回头看自己或看任何人。约伯外在也是正直的，从不为了属世的考量而做任何事，而且从不因惧怕而躲避神想让他做的事。他只敬畏神自己，并不为别的事挂虑。

1:6 有一天、神的众子来侍立在耶和华面前、撒但也来在其中。

神最亲爱的人们侍立在神面前，撒但竟然也来在其中，这岂不是稀奇吗？撒但无孔不入，难得有境遇是撒但不能掺混其中的，一直到人脱离了一切居功自傲为止，因为只有神的灵才能揭露撒但。

一旦我们进入祈祷和神同在的道路，必然有试探等着我们。

1:8 耶和华问撒但说、你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他单纯、正直、敬畏神、远离恶事（另译）。

神在这段话中显明，撒但虽然出现在所有地方，包括在神的儿女们当中，但牠不在正直单纯的人当中。他的确可以远远观看他们，却无法靠近他们，除非有神明确的吩咐。

神对撒但说，地上没有人像约伯，也没人比约伯更讨神喜悦，因着他内心的单纯和正直。

1:9 撒但回答耶和华说、约伯敬畏神、岂是无故呢。

1:10 你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家、并他一切所有的么。他手所作的、都蒙你赐福。他的家产也在地上增多。

魔鬼这么说是因为牠很清楚，当神所赐恩典的甘甜和祝福的丰富强有力地激励着人时，人事奉神、忠于神就比世上任何事都更容易。当我们里外都被悉心守护时，避免犯罪就成了顶容易的事。这认知让大卫王渴望神把守他的嘴唇（诗篇141:3）。神在里面环绕这魂，用恩典的膏抹保守他；在外面用属天智慧调整他一切行为，拦阻他天性的各种软弱，于是他成了一个封闭的泉（雅歌4:12）.

他手所做的，都蒙神赐福。神似乎只想着让爱祂的这颗心欢喜，虽然这心仍掺杂着他自己的利益。

1:11 你且伸手、毁他一切所有的、他必当面咒骂你。（另译）

1:12 耶和华对撒但说、凡他所有的、都在你手中。只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去。

撒但劝神只需伸出祂的手，毁约伯一切所有的。仿佛牠对神说，“神啊，从他夺去你赐给他的所有祝福吧，包括一切恩赐和恩典。因他拥有的很丰富，所以你这样攻击他，他就立刻不耐烦了，心里充满背叛，对你产生敌意，而且会不再顺从你，说白了，他会当面咒骂你，因为抱怨你全能的旨意就是对抗你。”撒但很清楚，人若不在每次被剥夺时都顺从神，内心就会对神产生某种怀恨和亵渎的意念，这就显为一种怪异的光景，事实也的确如此，但这只是由于人没有在剥夺中彻底弃绝自己而产生的。因为从前人很强壮，那时这些后果是无法出现的，除非人缺乏弃绝，或缺少光照。于是神为了试验祂仆人的忠诚，就许可撒但从外面碰约伯。神许可撒但从外面击打和剥夺，而神自己同时也从里面剥夺约伯。

1:13 有一天、约伯的儿女正在他们长兄的家里、吃饭喝酒、

1:14 有报信的来见约伯、说、牛正耕地、驴在旁边吃草．

1:15 示巴人忽然闯来、把牲畜掳去、并用刀杀了仆人．惟有我一人逃脱、来报信给你。

1:16 他还说话的时候、又有人来说、神从天上降下火来、将群羊、和仆人、都烧灭了．惟有我一人逃脱、来报信给你。

虽然神可能给撒但权柄试探和折磨约伯，但神不许可撒但采用很自然而然的方式。示巴人来抢劫，狂暴地掳走了耕地的牛和负重的牲畜。这场剥夺很好预表了剥夺了悔罪苦行、严格践行美德，以及人能做的一切对自己灵魂的耕耘和劳苦工作。吃草的驴预表魂较低部分在那些操练中得到的安息。劳苦和耕耘的能力被夺去的同时，人能从这些事物中得到的安息也被夺去了。

神悉心对待这些走内里生命道路的人，神不许可他们不清楚祂从他们夺去的任何东西，无论内在的还是外在的。如果有反对他们的话或敌对他们的事，他们必须知道而且明白：一个不为所知的诽谤是无法给我们造成任何伤害的。任何事物造成的痛苦只在于我们对自己损失的认知。内在事物也是如此：如果我们对自己的损失不清楚，就不会觉得什么；所以神总是让我们清楚。

“从天降火烧灭羊”。烧灭羊的这火指的是内在的纯爱，毁灭了我们对神曾有的那些愉悦的想法，以及我们的心对祂温柔的情感：神从天上降下火来，烧灭这一切，好让人以为自己失去了对神的爱。人的确失去了爱的甘甜，但并没有失去爱本身，因为那些只是被神的爱吞噬了，把爱的甘甜吸收进一种远为更神的爱。这火从从面烧灭了我们从前百般温顺地实践的某些悔罪苦行和爱的工作，也烧灭了我们容易持续祷告的能力，这一切都被无情的烈火吞灭了。烧灭这些就意味着它们不会再复原，这让人感到极为痛苦，因为若是被取去了还能再得到，可被烧灭的东西就不复存在了。

连做这些事的愿望、倾向和想法也被取去了。从前它们就像仆人，帮助实践善工。如今只剩下一个仆人，就是对这损失的认识，它跑来告诉人，让人感受到一切苦楚。神先是剥夺约伯许多外在的祝福，是他身外之物；随后是剥夺约伯更贴身的事物，神就是这样对待走内里生命道路之人的。

1:17 他还说话的时候、又有人来说、迦勒底人分作三队、忽然闯来、把骆驼掳去、并用刀杀了仆人．惟有我一人逃脱、来报信给你。

如果神没有从内在更强有力地剥夺约伯，约伯所经历的那些外在损失，对这样一个人中最有忍耐之人来说，就算不得什么了。我们外在的受苦一般来说只不过是种内在的受苦：疾病和财产损失经常伴随着一种内在的受压和悲伤。经历众多莫名其妙的剥夺，打击接踵而至，没时间喘息和恢复，当神这样下重手推动一个人往前，这正表明神对一个人伟大的计划。这些迦勒底人预表各种试探诱惑，同时攻击魂的三个官能，掳去一切维系魂、使魂能安心行走的东西。首先是悟性变昏暗，充满试探、亵渎和不敬虔；记忆充满恶念和可怕污秽的画面；渴想千百个不义的满足感；各种罪恶和表面上的同意：人此时如此盲目，不再能分得清同意和受苦，以致于虽有的受苦在他看来都像是罪。而且，他还经常因内心的某些眷恋，还有一些很自然的倾向而苦恼，几乎要毁掉他所有快乐。

1:18 他还说话的时候、又有人来说、你的儿女正在他们长兄的家里、吃饭喝酒。

1:19 不料、有狂风从旷野刮来、击打房屋的四角、房屋倒塌在少年人身上、他们就都死了．惟有我一人逃脱、来报信给你。

神对约伯的作为非常奇妙。祂不给他任何间歇。这些连续的击打很极端，让约伯没有喘息之机，最后一击总是最厉害的。报信的人说有狂风刮来：这的确是天意的大风，虽然看起来或许像是试探的狂风。这风从旷野刮来，是最极端的荒芜之地，在最晦暗的信心当中，在其余最严重的剥夺之中。这狂风来，其力量无法预料（因这些事是在我们最想不到的时候来临）；“击打房屋四角”，无处不受影响，然后彻底掀翻；毫无怜悯、不留余迹，只留下可怕的混乱，从前有多令人愉悦，如今就有多可怖。

房屋倒塌在约伯亲爱的孩子们身上，他们就都被埋在废墟里。要留意，神总是始于最轻的试炼，然后才摸着人最容易痛的地方。约伯的儿女们很好地预表了忠心操练的美德：它们在这魂里，如同在一座快乐的房子里，过去她们一直处于如此愉悦状态，后来竟格外悲伤耻辱地被湮灭。这是约伯能得到的最莫名其妙的打击！失去诸般美德，眼见它们在魂里被毁灭，是一切损失中最大的损失！骄傲和居功之狂风毁灭并带走了一切。约伯啊，经过这么多打击后，你如何才能忍受这么沉重的最后一击?

1:20 约伯便起来、撕裂外袍、剃了头、伏在地上下拜、

1:21 说、我赤身出于母胎、也必赤身归回．赏赐的是耶和华。收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。

约伯被这些打击压倒，死气沉沉。然后他从无精打采中起来，意识到神在这剥夺中的旨意，默许了神所做的。他并没有胡乱折磨自己，而只是撕裂外袍。他的魂从魂较高部分的所有情感中得了释放，由剃了头所预表。他伏在地上，在自己的无有中，在自己本当属于之地，也就是他的贫穷和卑劣之土地，他藉着彻底的弃绝和完全顺服神旨意，用俯伏在地的方式敬拜神。他弃绝自己不光是为着已经发生的一切，而且也为着神将来对他可能的要求。

虽然圣经记载约伯的历史可能是给了我们“忍耐所有外在事物的一面镜子”，他也向我们展示了内在灵程最明晰的范例，包括人必要经过的剥夺，以及经历的方式。关于这些，圣经中没有哪卷书比约伯记更重要，更被忠心跟随，更有启发性。我们来仔细考量其中的话语。

迄今为止，约伯既没有开口说话，也没有抱怨受苦。如今他说了什么呢？“我赤身出于母胎、也必赤身归回”。可是，富有忍耐的先知啊，你到底想说什么？难道你真能归回母腹吗？“是的，因我必然被创造一新，如果我不被创造一新，就无法进神的国。”那么，请教导我们这条路是怎样的，一个成年人是否有可能归回母腹呢？“这母亲，指的就是神和湮灭。神从一切居功自傲（propriety）的赤裸中创造我们；从赤裸的无有中赐下所有祝福：我必须进入无有，并进入神。若不被湮灭并变为彻底赤裸—我起初也是赤裸而生，我就无法进入神。这是我领会的真理，这让我明白，我还要经历许多其它的损失。”可是，你已经损失这么多，还能有别的损失吗？你岂不是已经被剥夺了所有祝福、你的儿女，所有外在和内在的都被剥夺净尽了吗？ “不管怎样，我还要有更多牺牲，对此我弃绝自己。我需要忍耐这些，好进入起初所出的母腹”。

“但我对所有这些事都感到满足，因为它们都在神的旨意中。是神赐下我所拥有的一切。我满足于让神随意取去，除了见祂旨意完全成就在我身上，我别无渴望。祂的旨意比我所拥有的一切更有价值。因此，关于神正在做和要做的一切事，无论看起来对我多么不利，祂的名仍是应当称颂的！这就是忍受这些剥夺的真方法。”

1:22 在这一切的事上、约伯并不犯罪、也不以神为愚妄。〔或作也不妄评神〕

无论事态看似如何莫名其妙，在这灵程人绝不可能犯罪，除非他不再弃绝，不再顺服神的旨意。但只要他保持降服顺从，就无法犯罪。

第二章

2:3 耶和华问撒但说、你曾用心察看我的仆人约伯没有．地上再没有人像他完全正直、敬畏神、远离恶事．你虽激动我攻击他、无故的毁灭他．他仍然持守他的纯正。

虽然神使我们受苦仅仅是为了我们得益处，但祂似乎并非情愿让我们受苦。可以确定的是，神创造人，只是为了让人无限快乐，使人有份于神自己所享受的快乐。但那首先的人堕落悖逆了，那时起他就无法再享受神本想给他的快乐。为了重塑他，就必须让他走一条截然相反的路。悲伤和悔改就成了沿着梯子重新爬升到至高神那里的必经过程。因为罪人的这种悲伤对复原虽然是必要的，但却是种无果效的悲伤，于是父神的独生子（祂本来满了快乐），自愿使自己承受悲伤，好使人的悔改变得有果效，并教导人知道，犯罪后走向快乐的道路是一条受苦的路，正如在清洁无罪的情形下走向快乐的路曾经是一条充满喜悦的道路。

神对撒但说起祂仆人约伯的时候赞誉有加，表明了神无限的良善，同时也说明祂珍赏内心的纯正（innocence）和正直。神又说，约伯在诸多患难和剥夺中，仍持守他的纯正。在这灵程的人，虽然被各种各样猛烈的试探包围，却因此只会变得更纯正。

神在此处说的话让我们看明，是祂在试炼约伯，而且这个历境并非是由不忠而起。我们要以上述同样方式看待神用患难来炼净的所有人，切莫以为他们遭遇患难是因为缺乏敬虔。

2:4 撒但回答耶和华说、人以皮代皮、情愿舍去一切所有的、保全性命。

这些话有很深的含义。神甚至藉仇敌的口教导我们，无论首先发生的这些剥夺有多严重，痛苦看起来有多深，也绝不可能和后来的剥夺相提并论。只要患难是在身外，没有达到魂的深处；只要盼望还在，有某种确据知道神并没有不悦，知道十字架的道路是救恩之路，而且我们也盼望这救恩，那么我们就能容易地忍受诸般患难。我们对别的一切都漠不关心，只要魂看起来安然无恙，没有显出疾病就行。

2:5 你且伸手、伤他的骨头、和他的肉．他必当面咒诅你（另译）。

但撒但这个很狡猾的黑暗之灵又说，你且碰这魂最深处，当你攻击魂的各个官能—这就好比伤了他的皮肉，你剥夺了曾赐给魂之官能的所有祝福，并且使它们充满疾病的时候；甚至你伤到魂的中心—好比骨头，他必当面咒诅你。撒但很清楚牠说的话：因那时人虽然爱神最深，但他处于暴怒状态，所以似乎是在咒诅他的神，这是他最大的悲哀。把魂中心的伤痛比作骨头的伤痛是很恰如其分的：因这当然是种渗透最深处的痛苦。

2:6 耶和华对撒但说、他在你手中．只要存留他的性命。

这些话该怎么理解呢？魔鬼只想索命，神给牠许可，然而神告诉牠要保留约伯的性命？那就是说，神给撒但完全的许可，允许牠败坏这人整个表面，然而，只是表面而已：有罪的表象；但并非罪；这正预表了耶稣基督担负所有罪，背负我们所有败坏 和悖逆的名声，然而祂并没有感染罪的恶毒。

2:7 于是撒但从耶和华面前退去、击打约伯、使他从脚掌到头顶、长毒疮。

2:8 约伯就坐在炉灰中、拿瓦片刮身体。

这病（参阅申命记28:35）是人能遭遇的最糟糕的病。像约伯这样的人从头顶—魂较高部分， 到脚掌—魂较低部分，都长了毒疮—罪的感觉(sensibility)。他的天性（nature）没有一处是健康的：变成了大麻风。处于这情形下的人发现自己布满了罪的表象，而且满是罪那可怕可憎的名声，尽管如此，这人实际上却不在罪中。

这灵程是可怕的。没有哪个部分不是同时被攻击、患病的。这灵程的人看见自己里面只有骄傲、不敬虔、污秽、亵渎、暴怒和嫉妒，只有一种厌恶的感觉，只有忿怒和明显的急躁：感觉自己随时会发脾气。这是种可怕的恶臭，几乎让他自己昏厥，死于悲伤。他身上显而易见的毒疮流出脓汁，需要每天用瓦片刮，可以缓解疼痛，却医不了病。破瓦片指的是“看自己”，似乎能擦掉脓汁，但实际只会加增不幸。

可约伯是怎么忍受如此可怕境遇的呢？约伯坐在炉灰中，安息在神的旨意里，在最令人憎恶的不幸中，并没有烦恼不安。我们要留意，约伯是坐在那儿，表明他安息于神的旨意，是神许可这些事，约伯指望神亲自来搭救他。

可安息于这样的境地岂非错了吗？看见自己满身恶疾，却既不怕，也不试图医治，莫非疯了吗？可怜的约伯！你到底在想什么？为什么不省思并就医，好得医治呢？“不，我不那样做。我太清楚所有救治方法都没用。我都试过了。我必须等候使我受苦的神来亲自医治我。惟有祂能医治，现在我满足于留在我的污秽和败坏中，只要祂喜悦，多久都可以”。“可你这样做是不讨神喜悦啊，你让自己病了”。“不管怎样，只要神许可，我还是安于现状。这患难临到我是出于天意，所以我不该凭自己努力自救。我愿意形貌可怖”。“可你在自欺，临到你的事并不是出于天意，而是出于你的肉体，它邪恶的倾向败坏了它自己”。“唉，我知道，我也感觉到了。可我仍要保持弃绝，满足于我的败坏，保持现状，不减少也不加添”。这败坏总是出自我们自己，似乎是从我们自己来的，这是最令我们痛苦的，但我们必须满足于现状，像对别的事满足一样。

2:9 他的妻子对他说、你仍然持守你的纯正么。你弃掉神、死了吧。

    若是约伯的妻子没有参与对他的折磨，他的苦楚本来更容易忍受。她本当一起担负他的忧伤，却反而用羞辱的语气使他忧闷：她不堪悲伤重压，终于开口说话了，可她说了什么呢？“你仍持守你的纯正吗？难道你看不出来这正是你遭殃的根源吗？” “理性”就像这位女子一样劝处于这历境的人：“离开这道路吧，我的魂啊”，它对自己说,“咒诅神，是神创造这道路，并引你走上这路的。死了吧，既然你已被毁，死了也比这样苟活强。这些建议经常会让人陷入绝望。

    约伯妻子预表像妻子与丈夫一样与这些人紧密联结的人，她们在对方遭遇剥夺毁弃时维系他们，相信他们属神。但在这个腐烂和恶臭的阶段，她们就憎恶他们、无法忍受他们。她们在理性能理解的范畴内，是认可他们所受的咒诅的。然而当情形开始变得让她们觉得可怕，当她们看见那恶疾流出的腐败，于是就质疑人若仍保持单纯和弃绝是否太愚蠢，质疑人难道不该退出吗，弃绝这道路，当面弃掉它，然后安全地、静悄悄地在这种光景中死去。

2:10 约伯却对他说、你说话像愚顽的妇人一样。嗳、难道我们从神手里得福、不也受祸么。在这一切的事上、约伯并不以口犯罪。

    而约伯从他所受的患难中学得比从祝福中更多（因为没有什么比操练最极端的弃绝更能让我们懂何为弃绝），回答这“理性”—他的这位假朋友，虽然这是最亲近他的。他说，“你这样说话是愚顽的。因为我们一直相信这道路是好的，从前这路洒满玫瑰，我们欢喜快乐走在其中，神厚赐各样祝福给我们，那时我们从不怀疑这道路。如今玫瑰换成了荆棘，欢乐换成了悲伤，我们难道就离弃这道路吗？引导我们走这路的神彼时使我们从祂得福满满，此时我们难道不该也从祂受祸吗？否则不就是行事愚昧吗？约伯没有因过度悲伤而犯罪。虽然他满身是疮，然而他有罪的表象，却没有犯罪。

2:11 约伯的三个朋友、提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法、听说有这一切的灾祸临到他身上、各人就从本处约会同来、为他悲伤、安慰他。

2:12 他们远远的举目观看、认不出他来、就放声大哭．各人撕裂外袍、把尘土向天扬起来、落在自己的头上。

2:13 他们就同他七天七夜、坐在地上、一个人也不向他说句话．因为他极其痛苦。

约伯的苦还没受尽，这些患难还需要被所有人知道，他的朋友们应当看见，并带着义愤仔细观看，因为没人能理解他。可怜的约伯失宠受辱的消息传遍全地。从前听见他蒙受祝福的人们应当也听见他如今的患难。他如今的耻辱远比他从前的荣光更广为人知。 听闻约伯身陷如此悲惨境地，他的三个最有爱心的属灵朋友赶来安慰他，他们是人中最能有感于他悲伤的朋友。可是神啊，对一个无所慰藉的人，他们能怎么安慰呢？既然只有加患难与约伯的神才能解除约伯的痛苦，约伯的朋友们又怎能解除他的痛苦呢？朋友们的安慰很快就要变成责备，但此前必须静默不言。

这三个朋友的确代表属灵人，分别代表有学识者、敬虔的活跃者，以及圣洁默观者。这三类朋友都希望分担我们的悲伤，或试图医治，并想知道根由。他们也代表魂的三个官能—心思、记忆和意志。心思用来思索，记忆用来回想，意志选择喜好什么和经历什么。这三位朋友都来看望约伯，想要安慰他。但当他们眼见并思索这患难，回想约伯过去的光景和如今的光景，当心思看见从前神最眷顾、最悦纳的人如今变成最被撇弃、最受苦的人，而且约伯不仅失去一切祝福，而且被各样苦难压倒，于是心思就议论、谴责约伯走这道路；记忆也这样做；意志也这样做，在享受了无可言喻的满足，闻过佳偶香气之后，不再感觉到这些，只感觉到可厌的臭气，只尝到苦楚，于是也谴责这道路。

这些属灵朋友都惊讶，因为约伯从前是所有义人都喜爱的人，约伯用他的同在安慰他们，如今约伯成了让人害怕的人。他们远远地举目观看，却认不出约伯来。神取去了他们对约伯的认知，好使约伯受苦更多。因此，人们在现实中认不出神的仆人们，神把仆人们的高度圣洁藏匿在极为卑屈的表象之下。于是人们只看见表象，无法在这败坏下面发现最大的纯洁。神这样做是必要的，把这些人的伟大向别人，也向他们自己隐藏，好让他们死己。

当约伯的朋友们眼见约伯令人震惊的悲惨境地而被蒙蔽，不晓得重重阴影下的真相，于是他们也苦待己身，坐在地上，带着一种出于表面上同情的谦卑。

为了更有权柄说说约伯的患难，他们静默地一直坐在他旁边。他们惊讶的说不出话来，因为他们怎能安慰一个他们以为不配得安慰、只配被惩罚的人呢？他们见约伯的悲哀太大，无法安抚。他们大胆地以为或许能给约伯一些安慰救助，于是他们七天七夜不说话，好全面查验这么一个对他们来说极大的患难。由于他们无法理解根由，于是他们查验约伯七天，也就是说，他们细查约伯所经历的所有亮光和爱的灵程中一切作为；又查验约伯七夜，这指的是与亮光的七天有关的七个暗淡期，因为有些情况下，光最亮的地方也是夜最暗的。他们满足于自己的经历，但仍希望看看约伯的话语是否与他们的观察相符。

然而神不希望在约伯身上留下任何无法被那些尚未经历这个只有神才懂(因为只有祂能创造这历境)的历境之人定罪指责之处，于是神许可约伯的话（最能清晰表述他苦难的话）被这些查验者当成亵渎的话，约伯记的后续篇章会提到。这是最厉害的试炼之一，也是一个人能承受的最极端、终极的试炼。神这样做有两个原因：一是因为神希望把他们向那些无法理解他们、把他们最真实无伪表述自己光景的话当做亵渎和太虚荣的那些人隐藏；二是因为神刻意让他们在任何事中都找不都安慰或扶持，好让他们完全死己。只要还有人肯定他们的道路是正确的，他们就不可能完全死己。所有这些都要被夺去，他们的诚恳要被误认为是犯罪，这样他们就找不到任何避难所可以躲藏。在那之前，约伯一直靠退回神面前而得维系，这对他来说是个很大的扶持。他没有说一句急躁的话，也没有做一件他们能责备的事—正如圣经所说的。但如今需要他开口，这样他口中的话就要成为过犯和表面上的咒诅。

第三章

3:1 此后、约伯开口、咒诅自己的生日、

3:2 说,

3:3 愿我生的那日和说怀了男胎的那夜、都灭没。

约伯一直闭嘴不谈自己的不幸，如今开了口。他咒诅自己的生日，就是他自己的光。他曾在自己的光中以为自己已经被诞生成一个圣洁完全人，于是变得对神不忠。如今他说，愿我经历过的头一夜，就是导致我以为自己被怀胎的那夜也灭没，因为约伯因自己的败坏而蒙光照，现在很清楚过去那想法是错误的。当时有那想法的原因是，不光约伯，所有人都如此：人经历了一些亮光，随后在黑暗里，然后又见光，就会以为自己已经历了最后的几个灵命历境，这实在是自欺。因此约伯说，“愿我生的那日灭没“，因为我以为自己出了黑暗和晦暗不明，结果我上当了。所以我希望那日从我的记忆和别人的记忆中抹去，免得有人犯类似的错误。“愿人说怀了男胎（为了活一个新生命）的那夜”也从所有记忆中抹去。这是约伯给朋友们的建议，也是对他自己的指控，但被误解了，这并不稀奇。

3:4 愿那日变为黑暗．愿神不从上面寻找他、愿亮光不照于其上。

约伯继续说，希望对他来说的那个快乐日变为黑暗和悲伤。他说，愿神不追究我滥用神恩惠的罪责，让我不再被那些起初的亮光光照，起初那些亮光是我一切快乐所在，我滥用了那些亮光。

3:5 愿黑暗和死荫索取那日．愿密云停在其上．愿日蚀恐吓他。

我的神啊，让信心的黑夜和最可怕死亡的阴翳使之晦暗，因为我知道，对你来说，死亡远远比不全是你生命的所有生命更荣耀。黑暗远比所有亮光更讨你喜悦，那些亮光虽来自你，却不是你。我见过你的光，我承认，但我是在我自己的光中得见你的光，这是造成我不幸的原因。我们必须只在你的光本身中得见你的光（诗篇36:9）。所以我更愿意那光变为黑暗。让黑暗降临那亮光的日子吧；让我从中所取的虚假的光变为苦楚。

3:6 愿那夜被幽暗夺取、不在年中的日子数算（另译）．也不入月中的数目。

约伯希望幽暗如旋风猛烈地吹，夺取那夜，也就是他曾视为最美的那日，因为他错把星星闪烁的微光当做白昼，因星星闪烁，魂能够分辨出它们。魂没有看出他所以为的幽暗才是真光，真光极为明亮，以致于使人眩晕和昏暗，于是人把信心的白昼当做夜，把亮光之夜当做白昼。信心显为黑暗仅仅是由于它的明亮使我们炫目，使我们无法分辨其光；正如我们无法直视或分辨太阳，因太阳光太亮，我们只能闭上眼，进入幽暗。夜里就不会这样，我们能分清月亮和众星。因此，认知有限的人就把亮光阶段（是个佳美的夜，我们在其中能分辨所有光）误认为是白昼；把信心阶段（我们在其中一直昏瞎，无法分清任何事物，因为光太强）误认为是黑夜。

为这缘故，约伯祈祷说，愿他误认为是白昼的那夜不在年中的日子数算，甚至不希望被列入月中的数目，以便更好地忘记它。这是很有必要的，因为记着我们所蒙的祝福，仍看重那些祝福，就会维系己，使我们相信或盼望如今的情形出于神，因我们已经经过了这些亮光的阶段。

此外我们还相信这阶段的黑暗是有益处的，必使我们进入真光。天性里还有一种微妙的巧计：我们有时说起那些祝福，就说我们受欺了（而内心深处并不这样以为），好维系己，并想要确定那些光是真光。约伯希望所有那些事都被遗忘，不再被数算，不再被记起，也不再被稍微提及。

3:7 愿那夜没有生育．其间也没有欢乐的声音。

    愿曾被视为美好之日的那夜一直孤单，不再被提及；不再被认出，也不再想得起来，否则会很让人受伤。必须完全被遗忘。

3:8 愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的、咒诅那夜。

    愿那些因盲目而抱怨赤裸信心阶段及其幽暗（实则真白昼）的人咒诅那日，也咒诅那夜。

    虽然可能会有人像我一样方式地领会并应用这段经文，但大多数人受了约伯这样的诸般患难就会颓丧了，希望自己从不存在，或者在受洗后就死去了。还有人更觉悲哀，他们保存着神曾祝福他们的鲜活记忆，因受苦过甚就陷入绝望。越记起他们曾受的祝福，越觉得自己滥用了祝福，他们的忧伤就越加深。他们可能会希望自己在那段满受神怜悯的时候就死了，或从未承受过怜悯祝福，他们视祝福为无尽忧伤、懊悔和绝望的理由。于是他们有时会说：神啊，假如我从未爱过你，也未享受过你爱抚的甘甜，那么你的严厉和如今我的无能讨你欢喜就会更容易忍受些！于是他们变得很愤恨那些亮光，以为自己过去是受欺了。

3:9 愿那夜黎明的星宿变为黑暗．盼亮却不亮、也不见早晨的光线。〔光线原文作眼皮〕

    这人如此说的情由是美好可羡的，那就是，    

3:10 因没有把怀我胎的门关闭、也没有将患难对我的眼隐藏。

    仿佛这人是说：那夜对我有什么用呢？那些祝福没能让我向自己死，没能保守我免于陷入如今的不愉快境地。相反，正如一个胎儿在母腹中总在长大一样，我也在那夜中变得更加居功自傲和自我了；那夜无法从我眼中除去恶—也就是骄傲。这人和约伯一起激愤地问为什么…

3:11 我为何不出母胎而死．为何不出母腹绝气．

    那欢乐对一个注定要受所有耻辱的人来说太大了。因着神丰盛的怜悯，过去祂是我一切欢乐，如今因祂过于严厉，就成了我一切恶的根由，我还能看见比这更大的耻辱吗?

3:12 为何有膝接收我．为何有奶哺养我。

    神啊，那段时间，你为何抱我在膝上、哺养我，待我如同一个娇嫩的孩子？那时我在你怜悯和你供应的膝上。你为何给我你的乳汁喝？你为何让我得享你美善和你爱的甘甜，还有你的美好可悦，用这些不断滋养充满我呢？

3:13 不然、我就早已躺卧安睡．

    我的神啊！我若没尝过这些事，没为其甘甜而沉醉就好了。这样的话，如今我被压垮，在最可怕的死亡中沉睡时，就可以沉默，没话可说。甚或我还可以在这境地找到安息，像别的不认识你的人安然居住在那里一样。可我已经享受过你恩典的甘甜和欢愉，所以我如今的受苦就越发觉得疼痛和苦楚。

3:14 和地上为自己重造退休居所（另译）的君王、谋士、

3:15 或与有金子、将银子装满了房屋的王子、一同安息．

    你若没给过我这么多祝福，我就不可能进入这道路，其中只见苦恼和罪恶。我如今也许就和那些有权有势，被人视为地上王子的人一起了，他们所受的敬重和尊荣，我也会得到。我就会像那些众望所归，众人急于求问的人，颇受尊崇。我也许会像他们一样建造独居之所。可如今我饱受屈辱和责难。

    要留意，这里所说的居所是独处之所，一直无用，因为无人住在其中。这表达方式全然属神，因为约伯所提的那些众望所归之人是徒有其表的大厦，人人景仰，然而无人居住其中，一直是空的，因为不是建造在耶稣基督这活石之上，不是神的建筑，而是出于人的建筑，一直是空着的，神从未亲自住在其中。然而，那些为自己盖造居所的人，是地上的王子，最受景仰。他们总是显为拥有丰富的恩典，甚至非常纯洁，由金子所预表，而且他们的居所充满了预表他们的善工的银子。约伯这受苦的人说，做他们那样的人，岂不是比做我这样的人更强吗？他们生活安稳，不必经受这么多试炼，也不害怕遭毁灭。     

3:16 或像隐而未现、不到期而落的胎、归于无有、如同未见光的婴孩。

    对我来说，假如我是个从未践行美德，从未见过你恩典之光的人，反倒比现在更快活。不知道代价，就不会为失去而悲伤。要么，我如果像那些真实得救，但从未见过你给我见过，曾让我如此欢乐的光，我岂不是比现在更安全，过得更好吗？

3:17 在那里恶人止息搅扰、困乏人得享安息。

    恶人迈出信主这第一步后，他们罪恶所引起的搅扰止息了，他们过去因努力悔罪而困乏，如今安息于此，并且止步不前：他们保持满足，尽管得不到我曾得到的那些亮光。我曾得到那些亮光，如今那些亮光却对我如此致命。神啊，你若待我如待他们，我如今岂不更满足、更快乐，更安全吗？

    我知道这句话的字面意思是指自然死亡，然而，我在此所揭示的奥秘含义是非常恰当的。

3:18 被囚的人同得安逸．不听见督工的声音。

    约伯所说的是普通人，或者说敬虔人，他们自发联合起来行善，但他们从未听见督工的声音，督工夺去一切；他们不曾知晓这道路，因而不被它搅扰不安。这位督工就是神，索要回他曾给的一切，不留下一样属地事物，于是魂留于其自然状态，也就是失去生命的状态。

    魂一旦与肉身分离，就失去了所有生存方式，身体归于腐朽和感染；从前有多精致美丽，如今就有多丑陋可憎。神这位复仇者和强征者就是这么做的。祂查验并审判我们的义，发现事事处处都有居功自傲，于是祂收回并夺去属于祂的一切，就是赋予魂生命和生机活力的一切，于是人就变得好似一具令人憎恶的尸体。一旦神撤回赋予魂生命的，祂灵的气息，这人就变得完全肮脏丑陋了，往日的美丽丝毫不复存在。

    这些普通人，群聚联合，他们不听见督工的声音，约伯这类人反倒羡慕他们：“哎，我若没弃绝自己给神，就不会遭遇这些不幸。甚或，弃绝自己之后，我若没有离开普通道路而进入这道路的话，我就不会沦为现在的光景了。”

3:19 在那里大小都平等（另译），奴仆脱离主人的辖制。

    约伯说，备受景仰的人在那儿，渺小的人也在那儿，所有人都拯救他们自己，就好像仆人蒙释放脱离了罪的奴役，被置于神的自由之中。可我是悲惨不幸的，被释放脱离罪后，被抬举得到了最高的恩惠，可如今我看自己又变成了罪奴。      

3:20 受患难的人、为何有光赐给他呢。心中愁苦的人、为何有生命赐给他呢。

    约伯仍抱怨那光，光赐给他反倒让他更丑陋悲惨了，因为光越多，悲哀越大。生命也与死成正比：从前生命越丰盛，如今死亡越深。

    他还用这些话描述偶有亮光的一些日子，神在这幽暗的阶段赐给些许亮光，是为了加强他，担心他出于软弱而放弃一切。然而这些亮光仍会阻碍生命迈向成熟，所以约伯说：心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？“心中愁苦”意思就是整个心如此虚弱，几乎要死。由于这生命赐给他们，会拦阻他们的死，而且只会让死更痛苦，从未拥有这生命岂非更好？可怜的约伯，你悲伤过度，以致于不晓得是从谁领受的光。你对未来过多的光让你说出了所有荒凉之人对这些光景会说的话。

3:21 他们切望死、却不得死、求死胜于求隐藏的珍宝。

    这些人切望死，却不得死：他们知道他们所有的福乐都在于死，因此他们渴望死。然而他们虽切望死、期待死，盼望死，死却不来。死寻索那些躲避死的人，逃离那些寻求死的人。它残忍无情，它让人又爱又怕。我们爱它的时候，它就躲起来；我们怕它的时候，它就出现。那些渴望死的人求死之心胜于掘地寻宝。

3:22 他们寻见坟墓就快乐、极其欢喜。

    当他们确信已得到自己寻求的东西之后就极其欢喜。要记得，死的阶段，以及生命的阶段有这个特点：直到已经在其中有些许进深的时候，我们才会知道自己已经拥有。这就是为什么那些正受苦的人无法在死的过程中有任何享受，无法视死为悲哀终结者，直到死完成了，魂已经安息于其“无有”的坟墓，才开始极其欢喜。

3:23 人的道路既然遮隐，神又用幽暗把他四面围困、为何有生命赐给他呢？（另译）

    只要这人行于其中，这道路对他就总是隐藏的，只有到了终点他才知道，因为神用幽暗遮蔽他。这表明幽暗只在外面，不在里面，是为了隐藏这道路，外面越黑，里面越亮。据说太阳被幽暗包裹的时候，无法穿透乌云，温暖大地，就把所有热度都转向自己。这生命阶段也是如此：幽暗越显于外，光和热越显于内；但人只有在经过了这阶段之后才会蒙开启知道这事实。    

3:24 我未曾吃饭、就发出叹息、我唉哼的声音涌出如水。

    约伯又描述了此阶段人会受的另一个最大痛苦之一，也就是无法在进食，也就是领圣餐的时候不叹气，因为害怕自己错用了圣餐。这想法越发强烈，直到人领圣餐时很勉强，极度痛苦，像狮子一样唉哼。这唉哼涌出如水，因为人以为自己极度失常，虽然事实上远非如此，比任何时候都正常。还不止于此，人越不乐意，越必须就近圣餐。圣餐不像其它必须毁灭的方式方法，圣餐既是方式，也是终点。因此约伯经过了埋葬的阶段后，提到他进食前的叹息，表明他视自己为活人，表明他仿佛是在生命阶段吃：他在死亡的恐怖中唉哼，使我们看见他那时在吃，而且在所有境况、阶段中我们都有必要领圣餐。

3:25 因我所恐惧的临到我身、我所惧怕的迎我而来。

    我为什么有这样的一些领悟呢？因为我所恐惧的临到我，我最惧怕的迎我而来。这是非常真实的经历：我们最惧怕的事情，通常会发生在我们身上。神希望用这种方式救人脱离一切惧怕，脱离所有期望和不期望，并引导人藉着完全弃绝，期望神拣选或许可的一切，并为之满意。

3:26 我难道没有掩饰吗？难道没有保持静默吗？难道没有保持安息吗？然而患难还是临到我！（另译）

    约伯用这些话表述人在这生命阶段最好怎么做，然而他也表明他的患难并没有消失。处于这阶段的人的确尽各种努力试图摆脱这境地。起初他们掩藏其存在的事实，不留意它，也一点不关注它。后来他们感觉到了它，于是保持静默，不向神也不向人抱怨，于是他们就藉着弃绝自己给神的旨意，在这灵命历境中找到了安息。这就是忍受如此可怕历境的最佳方法。然而，这受苦的人继续说，虽然我做了这一切，神还是没有救拔我脱离这境地，祂的忿怒仍总是临到我。神啊，事实就是如此。郁郁不乐的人哪，这是有必要的，你不当留有任何从中脱离的盼望，等你失去一切盼望，你的己的活不下去了。

第四章

4:1 提幔人以利法开口对约伯说：

4:2 “人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不发言呢？

        你这受苦，而非犯罪的人哪，你从哪里能找到懂你语言的人呢？从哪儿能找到一个分担你忧伤的朋友呢？你找不到的，那不是给你的分，安慰对你来说太奢侈了。有必要让你被所有人抛弃，连你最亲密的朋友也要反对并谴责你。而且，他们还有必要羞辱你。第一位朋友打破沉默，却是以责备开场。他说，“我若开口与你说话，只是为了责备你，或许你会厌烦，但我忍不住要把预先想好的话对你说。”这些智慧人所说的都是预先想好或者预见的话；而约伯这样的人不同，因为他们说话行事是以极度的单纯而行。

4:3 看哪，你素来教导许多人，又坚固软弱的手。

4:4 你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你使软弱的膝稳固。

4:5 但现在祸患临到你，你就失去勇气；重打你，你就陷入困境。(另译)

       这是对遭遇如此苦境之人常见的责备：你素来教导别人，用有能力、有果效的话引导别人转向神；你扶助那些因厌烦而想要放弃善工和祈祷的疲倦之人；你鼓励他们振作起来继续前行；你的话扶助了那些快要陷入罪中的人；你加强了那些动摇的、心怀二意的人；可如今试探的试炼临到你，你就丧失勇气，支撑不住了吗？你一受患难，就惊惶了。

4:6 你对神的敬畏在哪里？你做凡事都有的力量、忍耐和完全都在哪里？（另译）

        希伯来书说，专等候神，因为我的盼望是从祂而来。约伯这人从前正是这样的光景，他习惯于忍受从神来的剥夺。而此刻让他悲伤的并非剥夺本身，而是有一个更深的原因，导致所有的苦楚，以致于无药可治。

        约伯的朋友们说，过去你连最小的过失都害怕去犯，如今你的敬畏在哪里？过去无论神把你放在何种境况，你都努力不让自己变软弱，如今你的力量在哪里？从前无论什么样的耻辱和十字架你都耐心忍受，如今你的忍耐在哪里？从前你一直行为完全，如今你的完全在哪里？难道你看不出，你已经偏离了正路，偏离了真理和圣洁，陷入了受欺骗的道路？假如你一直清洁犯罪，就不会遭难了。

4:7 请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人何处被剪除？

        记住，没人见过一个生活清洁无罪、不曾满了自欺的人变成像你一样的光景。有谁见过那些无可指摘之人像你一样遭毁灭？有谁听过那些心中正直的人沦落到这般田地？这般光景岂不就是犯错和自欺造成的吗？

4:8 相反，按我所见，耕罪孽的，种毒害的，就收获罪孽和毒害。（另译）

        对一个处于极度凄凉境况的人来说，人若试图说服他，让他相信所受的苦难是对他自己以往罪恶的惩罚，这真是荣耀的安慰啊！天啊！一个人不幸，就说明这必定是因为他有过失吗？神为惩罚罪而让人遇见的事，同样也用来试炼和洁净属祂的人。旁人不明就里地谴责论断是十分错误的。然而，尽管有学识之人的责备和定罪或许是人能经历的最沉重的十字架，但这却是最必要的：因为一个人只有被判定有错才会死去。正是藉着别人的谴责、批评和这人心里对自己的定罪，才会真让自己死。

4:9 神一嘘气，他们就被打倒；神一发怒，他们就消失。（另译）

        “神的气息所毁灭，祂忿怒的灵所吞灭的，是恶人，而非义人”，人们这样的想法何等盲目！误把神完全的公义当成神的忿怒，误把神爱的气息当做忿怒之气。罪人们的确会被神忿怒之气所惩罚，被祂忿怒的灵所吞灭；但正直之人则不同，神是用出于神自己的纯爱气息湮灭他们，并用祂神圣公义的灵吞灭他们，为要使神自己存留，取去一切来自人的东西。然而，未蒙神启发的人并不能分辨上述事，他们以为是一样的，实则天壤之别。

4:10 公狮的咆哮，和母狮的声音尽都被止息。少壮狮子的牙齿也都被敲断。

4:11 老虎因没有猎物而死；少壮狮子也都离散。（另译）

        公狮的咆哮代表声名远扬：人们只提说这人的长处和慷慨。母狮的声音传遍四方，呼召众人服事神：但这一切都被毁灭了，母狮的声音被窒息了。少壮狮子的牙齿也都被敲断，预表一个人起初带到神面前的那些人，一旦停止被呼召，名声大噪就止息了，然后这些年轻人的牙齿就被敲断了：他们因缺乏援助而死；的确，人们在信主之初的很大一部分经历都不是永恒的。老虎本身十分强壮勇猛，怎么会死了呢？是因为没有猎物、没有滋养，或者说，祷告时枯干没有滋养来维系生命，也没有从善工和敬虔之事中得到任何内在扶持。因此，少壮狮子，也就是那些伟大优秀的人，被丢在一边，完全隔离了。听听人们对这些强者的谴责；这些谴责听起来并非空穴来风。连他们自己也以为人们的评论和他们所经历的一样真实。他们失去了名誉和属灵的儿女：他们真的以为这些都失去了，因为旁人让他们如此以为。有时他们欣然接受轻微的猜疑，这是失去猎物的结果。

        但是，他们许多次的无法留住猎物的经历使他们完全确信，不是他们丢了猎物，而是犹大支派的那位强壮狮子夺去了他们的猎物。因为说实话，这个可怜的人在他遭遇的所有损失中能做些什么呢？能留住任何东西，能拦阻任何不幸吗？他对最小的患难也采取柔顺的态度；他一直弃绝自己。如今，当那只强壮狮子夺去他的猎物，他就受责难，被说服这都是他的错！于是他如此盲目，以致于通常会相信。

4:12 有话暗中传递给我，我耳朵也似乎听到了其微声的秘密来源。（另译）

4:13 世人沉睡的时候，从夜间异象的惧怕中，（另译）

4:14 恐惧战兢临到我身，使我百骨战抖。

4:15 有灵从我面前经过，我身上的毫毛竖立。

4:16 那灵停住，我却不能辨其面容。有形像在我眼前，我听见一个微声，仿佛微弱的呼吸，对我说，

        这位严厉批评约伯的人是个有美德、有名望、有异象和神圣交通的人。照他所言，他甚至通过启示了解了约伯的损失：神向他启示了约伯的损失和错误；神把他密友约伯的事悄悄告诉了他。这人说，人要十分留意神的话，以便理解神的话。我一直无间断地留意，所以我理解神的话；神的话几乎不知不觉进入了我血液里，于是我的谦卑使我战抖；神在我信心的黑夜里赐给我的异象吓到了我。这些严厉的论断就是这样欺骗了他们自己。

        他又说，世人沉睡的时候，从夜间异象的惧怕中，恐惧战兢临到我身，使我百骨战抖；神的灵从我面前经过，我身上的毫毛竖立。然后，我看见一个人，其面容我无法辨认；他的形像停留在我眼前；看见他的同时，他的声音穿透了我。这位朋友说，所有上述情形对你来说已经是足够的证据，无需我自己严厉批评你；我是凭着神的灵做的，神的灵向我显现并交通祂自己，祂已向我显明你的错谬和你的骄傲。这是一个人能受到的最奇特的打击。

4:17 必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？

4:18 主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；

4:19 何况那住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏的人呢？

      这位朋友说， “约伯你虽是罪人，却自以为公义。这话就是对你说的：人能在神面前称义吗？人岂能比造他的主更洁净吗？”这位朋友，你是多么瞎眼！神是为了你才让你听见这话，不是为了约伯这可怜的受难者。约伯对自己的败坏极为恐惧，他绝不会把自己与神相比。这就是为什么这样的人受到如此不公正的谴责：那些有伟大恩典的人更容易把自己与神相比，而这些披满败坏的人不会。为了让人失去其名声里的所有美德，失去其“义”里的所有居功自利，神才让他显得污秽。你却谴责他是想要篡夺神的纯净！他宁愿死，好让单单神自己可以得荣耀。这些责备对这可怜的受苦人来说非常令人痛苦。

      这位朋友又说，“我这服事神的人，无法自证可靠。神在祂的天使身上尚能发现混乱无序之处，天使的纯洁度可是无可比拟的。更何况你呢，你的污秽不洁在所有人眼中都是明显的。你的身体满了败坏，被疾病蚕食，就像肮脏的房屋必被蠹虫毁坏，因为你还停留在自己属地的情感里，只安于地上的美物！”愚昧的人哪！约伯这可怜人，被剥夺了一切，在你眼中却是全然属地的，只眷恋世物；而你财物充足，却自以为只思念天上的事，全然属天！哦，自爱的颠倒黑白和异常堕落！

第五章

5:1 你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？

        这位朋友说的话比最残酷的敌人更折磨人。他说，“你再仔细看看，你能否找到任何人和你一样光景？问问每个人，看是否你能找到一个懂你话的人。转向诸圣者，细想他们走过的路，看他们当中有没有一个人像你，你能否找到任何一个人过像你那样的生活？”

        的确，历代对神众仆人通常会有的各种责备中，这里都记载全了。这些责备是为了引神仆脱离自己的光景，把他们投入恐惧和绝望中。一个人必须有很大的勇气，才能不屈服于他们的建议。我禁不住羡慕约伯的忍耐，他倾听这么长一段高谈阔论也没有回应。

5:2 忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。

        他仍被算为愚妄人和痴迷人，这是十分必要的。否则他的悲伤就不够彻底。他们同时也让他确知，神会因他的愚妄而忿怒地杀死他。

5:3 我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。

        尽管这句话可能是用来羞辱约伯的，却对各种人都有教益。凡走在普通道路上的人，他们似乎在福分上最稳固的时候，必须要害怕自己从中跌落；凡走信心道路的人，他们似乎已经扎根于光和内在享受时，必定会看见自己近于毁灭。的确，终结一个宜人的生活，这样的变更和过渡最终赐予人一个神圣的生活：但这段从生命到死亡，然后从死亡到生命的过程如此漫长，可算为一个真正的毁灭。

        凡被神的灵启示的人，当他们看到神的一个仆人深深扎根于诸般祝福，就容易以为神对神自己的美丽是妒忌的，必定很快毁灭这个虚荣和肤浅的美丽；他们并不定罪这美丽，而是看它没多大价值：他们预见了这美丽必定遭毁坏，这毁坏虽然表面上致命，实则是永生的萌芽。

5:4 他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被踩在脚下（另译），并无人搭救。

        尽管这句话，或许还有前一句话的字面意思是对约伯的继续羞辱，因他失去了儿女，这被视为一种惩罚。的确，约伯作为一个奥秘人物，失去儿女这件事恰恰预表了失去神圣美德，即信心生活的果子和收成。人本不该在神以外有任何扶持和安全保障，这些美德一直是一种扶持和安全保障，如今从表面上看都被毁了。这个损失似乎是无可避免的，是弃绝实实在在得胜了，因为有意识地弃绝我们自己，毫无任何指望，这才是弃绝的完满。这种光景是爱的极度纯洁，自始至终是无私的。惟有不自私的爱才是纯洁的爱。

        他的儿女将在城门口被踩在脚下。怎么会这样呢？这意思就是，他们可以说是被赶逐离开他们自己；因为神渴望独自住在那里，就驱逐他们离开他们自己：在这段话，或者在这变动和损失中，神赐权柄给所有受造物，以及整个地狱，来压碎他们，这样就无人搭救他们；因为没有人能，人能做的所有努力都无法引这人（魂）脱离这情形，除非人放弃这道路，毕生都留于一种有暴力倾向的情形中。但等神看为好的时候，祂会突然搭救人脱离这光景，瞬间用祂亮光毁灭黑暗，用祂权能摧毁敌人。

        约伯的朋友们想安慰约伯，假如约伯不曾一直信靠他的救主，他们的安慰反而会导致他绝望，正如他后面的话足以显明的，他是如何利用如此怪异的逼迫：朋友们希望激发他绝望，而他的回答是，他的救主活着，这话的意思是，他不再靠自己有拯救，他自己力量越少，靠救主得到的力量就越大。

5:6 世上发生的事无不有原因（另译）；患难也不是从地里发生。

5:7 人生来就要辛劳，鸟儿生来就要飞腾。（另译）

        地上发生的每件事的确都有原因，神的旨意引导每件事，都为着神的荣耀，也为着我们的成长。但神的安排不总是我们以为的那样。你们以为约伯是因为有罪，才遭患难，这患难是为了毁坏和咒诅他。事实刚好相反。约伯遭患难是因为他一直对神忠心；因为他从未偏离神的道路，这患难必将成为他得救恩的方法。患难的确不是从地里发生，因为人遭患难而责备人是不公正的。患难是从天上来的：是神差遣了患难，因为对我们有必要。我已经说过，神无别的计划，惟拯救我们而已。这就是为什么患难必须被视为真正的祝福，是一位满了爱和疼惜的父亲差遣给我们的，祂让我们受苦，仅仅是为了医治我们致命的伤口。

        天然人只要还在自己里面，就必辛劳并受苦；鸟儿生来就要飞腾。因此，人若勇敢地努力离开自己，勇敢地飞进永恒的光里，享受安息，他就从辛劳中被释放出来。这辛劳本是不幸而有罪之人的应得之分。鸟的比喻很恰当，我们要么作为人辛劳，要么如鸟飞入无限本身。

5:8 至于我，我必向神祷告，把我的话语托付他。（另译）

5:9 他行大事不可测度，行奇事不可胜数。

        然而，这位自命不凡的朋友说，我必不停止为你祷告；因你有错，祷告神不听的事情，我为你代祷神或许会垂听。因祂行大事不可测度；祂预定的奥秘是人无法预测的，祂行奇事不可胜数。

5:11 将卑微的安置在高处，抬举痛苦的，医治他们（另译）。

        是祂把卑微的从尘土里抬举上来，安置在高处，在他们受伤后医治他们。约伯的朋友用许多羞辱的话折磨了约伯后，又告诉他一些真实话，这是神让这位朋友违心地说出口的，好略微安慰一下可怜的受苦之人约伯。但这安慰并不持久，这是一种掩盖了很大苦毒的甘甜。的确，正如大卫在诗篇12:9说的，神常见的作为是把人高举到云端，然后又把人彻底摔碎；把强大者从宝座上拉下来，抬举卑贱和低微的人；甚至从前降卑他们有多低，如今就抬举他们到多高。

5:13 他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。

5:14 他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。

        神喜悦抬举卑微的人，祂这样做就摧毁了智慧人的智慧。耶稣基督用祂的话充分见证了祂对智慧人之智慧的憎恶，祂感谢父把奥秘向智慧通达人隐藏起来，为要向卑微人隐藏起来。祂是怎么做的呢？这是因为卑微人以谦卑、单纯和信心行走在神的旨意里，神亲手引导他们进入神的旨意。行在神的旨意中，就是行走在真光里；这会使人知道神的奥秘，这些奥秘都包含在神的旨意里。然而，凭理性和我们自己的智慧而行，就是午间摸索如在夜间，不知道自己要去哪儿。因为神在耶稣基督里的旨意就是太阳，照亮来到世上的每个人。而人们不愿意让自己被耶稣基督这位永恒的智慧引导，他们愿意用狡诈巧妙的聪明劲儿来想办法。神许可他们被自己的理性所蒙蔽，以致于他们看不见那本来近在眼前的真理。

        因为每个人里面都带着某种印记，就是神儿女的印记。这独特特征就是神的动作，引人向内，向着神对我一切愿望。若我忠诚地跟随这光，藏在我里面最深处，我就能践行神诸般吩咐，不会跌倒。

        许多人被自己的智慧欺哄，不愿跟随神的感动，因为这违背他们错谬的理性；以致于他们总是远离神，远离神的各种愿望，他们失去了被收纳之生命成熟儿女的主要特征。保罗在罗马书8:14说过，被神的灵引导，才是神儿子的特征。还有些人，愚昧轻率，以为当人说起跟随圣灵感动的时候，指的是跟随心思的散漫和内心的混乱。这乃是跟随天性的各种冲动，和贪心的冲动。

        不，神圣的推动力，或者说神圣的冲动，与外在或肉体毫不相干，而是在魂的最深处，带着一种神圣素质，不过并不总是让人有绝对的把握，因为神圣推动力极其柔细微妙，但它不会让忠心跟随者不知情。忠心跟随者很清楚如何分辨圣灵的意思，以及内心属肉体的欲望。

5:15 神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀和强暴人的手。

5:16 这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。

        确定无疑的是，这些很睿智的人满了自负，无法忍受单纯，他们及其厌恶单纯，以致于他们的话像尖刀，诋毁单纯之人的名声，自豪地苦待单纯人，因为单纯人对所有骗术都厌恶至极。这些睿智人利用单纯人的天真质朴，要给他们来个出其不意，这并不难，因为单纯人并不怀疑任何人，他们以为所有人都和他们一样行事为人单纯。但神会凭着祂的良善拯救他们，救他们脱离这些智慧人口中的刀，这是一把分裂的刀。神也必拯救他们脱离强暴人的手，这些手趁他们没有防备就重压他们。而贫寒人被夺去一切，却必不断绝指望，所指望的东西会更少。

        这位假朋友说了上述真理和安慰的话之后，又加了几句有毒的话。他不知不觉说了自相矛盾的话（因为这位智慧人就像一把刀，切断这个可怜贫寒人嘴里的话）；然后他又说，是罪孽让人塞口不言。其实，是单纯、敬畏和悲伤让这人在神面前塞口不言。这贫寒人与受苦的约伯一样，无声地对神说：你知道，不是罪恶让我静默，而是我对你神圣话语的尊重，和对你旨意的爱。

5:17 神所纠正（另译）的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。

        神所管教的人是有福的，这话没错，因为神只管教祂所爱的人。这个受苦的人会说，我很确信，我爱神的公义，也爱祂的怜悯。我若被神击打而死，我对神仍是尊重，而非轻视。我已经学会在那些最大的祝福中静默；我的静默是我感恩的最好证明。我也学会在我最大的那些患难中静默。你不公正地说我的静默说明了我藐视神，事实远非如此，我的静默是完全顺服的结果。在神诸般击打侠，我保持沉默，因为我喜爱神的击打。旁人的看法真是大错特错了！

5:18 因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。

        这句话很好地显明了这灵命历境的真相，可以说是被诸般苦难压垮了。尽管这些苦难可能是极端的，但人却无法用任何治愈的法子，也不会寻求任何解决之道。因为人确信，是神击伤，也是神用手医治。既然是神击伤了自己，那就只有祂才能医治。因此，人只期待从神那里得拯救。

        神击伤，祂的击打很厉害沉重。然而，祂击打的手也必医治。神啊，唯有你能治愈你造成的伤。这必激励人对神大有信心，大大弃绝自己。激励信心，好让人相信是神击打了他，于是人就爱自己的伤；激励人弃绝自己，人就甘愿忍受，只要神喜悦。若神愿意，就算永不被医治也是好的。

5:19 你六次遭难，他必救你；就是七次，他也必不许可灾祸害你。（另译）

        神许可人经历奇特的试炼。祂击打人的次数是照着对人炼净的计划。这个数字六很奥秘，清楚表明神使人受苦，是因为受苦对于使人失去一切自我活动是必要的，即使最单纯的活动也是如此，自我活动包含了许多事物：因为人不知道，人的单纯是和失去自我活动的多少成正比的。但第七次，指的是非常被动的灵程，这灵程使人进入安息，或者说神圣的休息，人极少感觉到击打，人甚至达到一种非常不寻常的死亡；以致于人不再能感受到击打了。

5:20 在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的敌对（另译）。

5:21 你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。

        神使这人对约伯说了连他自己也不懂的话。的确，在这使人脱离最单纯活动的最后炼净之后，产生了死，于是刀剑的敌对，和饥荒所预表的剥夺，都不再产生受苦。仇敌所有攻击都被变为无能力，人不再惧怕任何事物，正如诗篇56:4所说，“我倚靠神，必不惧怕，血气之辈能把我怎么样呢？”

5:22 你在忧伤和饥荒中，也必喜笑（另译）；地上的野兽，你也不惧怕。

5:23 你途中若遇石头，它们也必不伤你；田里的野兽也必温柔待你。（另译）

        这是对一个已经达于神之人的真实描述，这人安息于其归宿，就是神的旨意。他在忧伤荒凉时也是满足：甚至在悲伤中也充满喜乐。鬼魔和恶人，他也无所惧怕，这些不再能搅扰一颗消失在神旨意中的心。失败的情况不再能使他们陷入恶行，因为这人深深扎根于耶稣基督这活石，以致于没有什么能搅扰他。

5:24 你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。

        圣经在这里说，当魂的深处和中心被带入一种永恒不变的平安，带入极大的自由，那么就帐棚平安，因为这中心是安息的帐棚。于是，你就不会因对话而犯罪，不像起初的时候你会因为对话而犯罪。因为起初的时候，人与别人对话，就会因自己里面恶毒的素质而污染自己，这恶毒的素质导致我们玷污败坏本来很纯正的事物。但当人已经藉着单纯和纯正达于神圣安息，那个恶毒的素质被除去了，与人对话就无法自伤，反能帮助别人。

5:25 也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。

25:6 你必寿高年迈才归坟墓，好象禾捆到时收藏。

        你也必知道，你在神里得享自由时，你的后裔必数不胜数，因为那时神将赐给你许许多多属灵的儿女，结出佳美的果实。人不会相信这些人靠着耶稣基督生出多少的属灵儿女；而且还会不断繁增、繁增，如同地上的青草，仿佛没有撒种就长出来，因为这种子一旦撒下，无需精心培育也能结出许多果子。

        你必寿高年迈才归坟墓。这要从两方面理解。一方面，神曾使这些人充满诸般祝福和恩典。他们进入内在坟墓，就是死亡情形，好像禾捆到时收藏。他在坟墓里做什么呢？逐渐腐朽，失去形体和美丽，完全腐烂，从这腐朽中产生一颗将来能结果累累的胚芽，正如耶稣基督在约12:24,25说过的：若不寿高年迈才归坟墓，他就永远不会结果累累。另一方面，这些人经历自身的败坏，进入结果累累后，寿高年迈进入肉身死亡，他们被接入神里面（如同禾捆被收入主人的粮仓），永不再出来。

第六章

6:1 约伯回答说：

6:2 “惟愿神把我犯过的罪而惹他发的怒气，以及我受的苦，都放在天平上称一称。（另译）

6:3 现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。

        难以置信，这些遭难者受了多少反对，人们指责他们犯了他们没做过的错事，冤枉他们。这让他们很渴望自证清白，因他们无法承认自己没犯过的罪。这些责备声大大加增了他们的悲哀。这位谴责者想要对一个从头到脚都病了的人说什么呢？约伯的伤痛还不够沉重吗？然而这就是我们在受苦者身上看到的，人人待他们不公。约伯见自己受压迫，灵里极其沮丧，禁不住为自己说话，让人知道他无意犯罪。他说，惟愿神把我犯罪得罪神之处，以及我受的苦，分别放在天平上称一称！最纯正之人的确最不被神轻饶。神许可如此，好除去他们对自己纯正的以来。这些话让我们清楚看见，一个人越纯正，宣称自己有罪时就越难受，这导致他们常会责怪神，说是神为他们没犯过的罪而惩罚他们。神许可这位伟人身上有这样的软弱，好让我们学功课，引导我们不要把患难当做对我们罪的惩罚，而是要视为出于神的良善—患难是赏赐。

        约伯起初完全确信这点。但这些假朋友们的困扰使他产生了很大困惑，以致于他不知道自己正在做什么；这牵引他承袭了他们的观点，把十字架视为罪的结果，视为一种惩罚，而不是视为来自神的爱和良善。由于他一直渴望事奉神，并且反对罪，他把十架视为刑罚的观点可能会让他非常渴望让自己显得纯正，他也可能拿自己的纯正来和如今所受的苦楚相比较。

6:4 因全能者的箭射入我身，倾倒在我身上的义愤夺去我的生命（另译）；神的惊吓摆阵攻击我。

        约伯简短而完整地描述了他的光景。箭指的是神使他经历的三个牺牲的阶段；这些阶段就像穿透的箭，刺透了他的魂。这些是神差来的锐利箭，甚至能刺入骨髓。这些箭不只是刺透，而且让人受到极大惊吓，承受大大的义愤，几乎让人喘不上起来，导致人仿佛失去五感，过于痛苦而晕厥。神所差遣的患难也是神的计划，为要吸引人脱离自己，好消失在祂里面。神的惊吓摆阵攻击他，让他畏惧担心。他感到自己迷失了，再也不会有快乐，无人帮助，没有谋略资源来摆脱困境，必定会死去。

6:5 野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？

        约伯让他的朋友明白，当一个人拥有想要的一切时，自然容易满足，不发怨言。一个人里面和外面都顺遂，一样美物都不缺，他怎么可能抱怨？一个悲痛不幸的人抱怨时，一个满受祝福的人很容易批评他。

6:6 或者，谁能享受尝过之后会死的食物呢？（另译）

        约伯用这话让我们看见，惟有经历能使人学到功课。他说，你既然尚未尝过，尚未经历过，能明白我的光景吗？你若相信自己尝了就会死，你会想要尝吗？你的食物与我的事物很不同：你的食物赐生命；而我的食物导致死亡。

6:7 看为可厌的食物，我心不肯挨近。

        当我尚处于你的光景，处于居功自利状态时，我畏惧这食物，如今却享受这食物。从前我不敢用指头碰这食物，因为害怕或不想弄脏自己，如今这食物成了我最常见的食物。患难真是改变了许多事，一个极度饥饿的人会把苦楚也当做甘甜！

6:8 谁助我得着所求的？(另译)愿神赐我所切望的──

6:9 神既然起了头，愿神完成对我的毁灭。(另译)

6:10 让我有这样的安慰：神在使我受苦忧伤时，并不吝惜我。我必不违弃那圣者的言语。(另译)

        约伯在弃绝自己的新一轮强烈情绪中，转向他的神，他因经历反对而信心大大加增，把所有盼望都放在神身上，狂暴地弃绝自己给神，恨恶自己。他就像一条激流，沿途遇见的障碍只会使他加增，障碍越努力要阻止他，他就越激烈地倾泻而出。他说，爱的神啊，谁会帮助我，好让我所求的得着答应？什么？你这圣洁的受苦人！难道你只有一个请求吗？你被上千个患难压倒，却只求一件事！贫穷、疾病，里面所有的悲惨不幸，难道对你来说都算不得什么吗？这些苦难中你想要取消哪一个？为什么不多些要求？“不，我只有一个请求，是什么呢？是神赐给我所渴望的。”是什么呢？你如今这般光景，能有什么期盼的呢？结束一切患难！但这些患难太极端，不可能照你期盼的马上结束。那么你到底期盼什么，请求什么？

        “我爱神的公义，也爱祂的怜悯。神既然已经开始严厉地把我破碎成碎片，我请求祂完成祂的工作。让祂把我破碎成碎片；让祂毁灭我；让祂把我化为粉末；让祂用烈怒把我碾成碎片，让我只有这一个安慰，那就是祂在用最奇特、最极端的患难使我受苦时，并没有吝惜我。让我有幸做祂公义的主动牺牲品7。而别人都努力避免这可称羡的公义，为要成为神同情怜悯的对象。

        我神可敬拜的公义啊！人们不认识你。你是神里面的神，如此富有怜悯：让我做你的附属和你的牺牲品。每个人都怕你，而我爱你。让所有其他人都成为同情怜悯的对象吧，我渴望成为你的坚定支持者。时不时出现一些全心致力于你的人，乃是十分必要的。但可爱的神圣公义啊！你既是钟情的，又是严厉不吝惜的；如果我把全人弃绝给你，是你愿意接受的，我就请你给我这样的安慰：在时间里和永恒里，你用最极端的患难使我受苦的时候，若是你的旨意，求你一点也不吝惜我。其他人祈求你怜悯他们；最伟大的圣徒们也惧怕你的严厉，因为他们是圣人，因为他们有可以失去的东西；而我是所有人里最可怜贫穷的，我只适合成为你执行公义的对象。爱的神啊，不要吝惜我。我的弃绝如此彻底，如此爱着你，神的公义！无论你对我有多严酷，我都不会反对那圣者的言语，因为祂的话语是圣洁的，祂的工作也是圣洁的。

 7译注：victim 可理解为受害人、祭品、牺牲品。

6:11 我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？

        我求你不吝惜我，不是因为我自以为有力量忍受你给我的苦楚。绝不是，我没有这么自负。我没想着经受它们，因我极其渴望被它们破碎和击倒。我知道人所有力量还不如一片叶子。我不再想着有忍耐，那不是我向神祈求的目标。我满足于从来就没有忍耐；受苦却不被维系，受苦却没有忍耐。我弃绝自己给你，为着你的喜悦，你因我毁灭而得到荣耀，这对我来说就足够了。

6:12 我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？

        约伯用这些话向所有受苦之人表明，忍耐并不在于没任何感觉，许多人对这点误解了。力量并不在于像石头一样抗拒受苦，石头能顶住任何事物。力量乃在于在悲伤之下屈身，就像肉身是灵活易曲的。能承受苦难是石头的属性，而用完全的弃绝，在悲伤中屈身，才是一切所需。感受十字架，是十字架最好的部分。

        约伯所做的另一个关于“铜”的比方，使我们思考，铜被敲打的时候如何鸣响。因此，人们把忍耐当做受苦时外在能听到的某种声音：祈祷的声音，奉献的声音和其它事物的声音。那些都是好的，但做不到这些，只会安静受苦的人也没做错。相反，我们看见，如果没有悲伤和软弱的鸣响，当肉身被击打，它是不鸣响的。而铜会像号一样大声鸣响。屈服于患难，为患难哀恸，这种受苦经常被认为是不完全，实际上这是最纯洁的，因为人在其中没有得到任何扶持，正如我们刚解释过的“忍耐”的例子。

6:13 看哪，我里面没有什么宽慰；我曾经最需要的朋友们已经离弃了我。

        约伯说，我屈服于苦难，并不抗拒它。没有号角可以鸣响我的忍耐，只有被击打的肉身发出的沉闷咕哝。受苦的先知，为何这样呢？若你喜爱受苦和公正，你就当忍受其重量。不，不是这样的，爱使人弯曲、顺从，并不抗拒，我保持这样做。我为自己所爱和所渴慕而悲伤，我里面没有帮助或宽慰，来护卫或维持我。凡事都与我作对。我里面的一切都与神联合在一起反对并毁灭我。我屈服于神和我自己；我挣扎并低头，在我极端软弱中这样维持我自己—我越被击打和低头，我就越强壮。

        我过去需要的朋友们，过去对我来说似乎绝对需要、不可或缺的朋友们已经离弃了我。这些必要的朋友们不能是受造物，因为没有一个受造物是绝对必要的。旷野里有多少圣徒被剥夺了一切受造物？可他们像约伯一样，没有被剥夺这些必要的朋友们，也就是可感知之神的同在—祂的力量和祂的帮助—维系这人的所有美德。这些事物都被取去，为了让这人孤单无依。在所有十字架中，就是这个弃绝最为奇特，也产生了所有软弱。没有它，各种十字架就不会是十字架。马太福音27:46节，耶稣渴望在十字架上经历这弃绝，为向我们表明，十字架的纯洁不在于靠十字架而活并忍受它，这是人们的误解。十字架的纯洁乃在于在十字架上出生，并死于十字架。

6:15 我的弟兄们在我眼前经过，好像一股激流，急速流入山谷。（另译）

6:16 凡惧怕霜的，雪会突如其来地降在他们身上。（另译）

        约伯揭示，在这些灵命历境中的人不仅被需要的朋友们丢弃，还会被外在朋友们和最亲近之人丢弃。亲戚朋友不愿认他们，以他们为耻，希望离他们越远越好。如果亲友不敢与他们脱离关系，就干脆否认他们的引导，率先谴责他们。弟兄们是以敬虔联合在一起的正统人士，为着跟随同一条道路。这些人经常是最凶狠批评他们的一群人，因为从这些受苦的无辜人伤口流出的脓让这些正统人士最为厌恶，比厌恶别的东西更甚。

        但是，正如约伯说的，让他们知道，他们很快就会亲身经历并知道，如果他们怕霜，也就是怕我所处的他们以为是冰冷的历境，那么雪会突如其来降在他们身上，压垮他们。智慧人哪！你以为你把自己照顾得很好，因徒然挂虑而不愿进入弃绝的道路，在你最想不到的时候，你必被雪突袭。

6:17 天气渐暖，就随时消化；日头炎热，便从原处干涸。

6:18 结伴的客旅离弃大道，顺河边行，到荒野之地死亡。

        正如雪被热融化为水，只留下未占用空间，这些人也是，尽管他们很依赖自己的儆醒，但一遇试诱就逃跑分散。这是不弃绝自己给神的结果，他们相信自己能保守自己，比神的保守更可靠。当他们逃跑时，当他们失去起初可感知的热心，这自信必成为他们遭毁坏的根由。他们必突然死于第一次的流散和最小的危险中，会在他们中间造成一种外在的热度，使他们被扶持；但那不过是某种可感知的、暂时的热度。

        由于这些人只紧紧抓住可感知事物，不抓住本质的事物，他们拒绝那些牢固可靠的道路，因为那些道路不是可感知的。他们会因此被隔离和与神疏远。他们必从本处，也就是他们自己的道路上堕落，进入被千百个转弯堵塞的道路，有各种疑惑，受别人批评，这是条只会带来难处和焦虑的道路。他们行走其中，越来越疲倦，却无长进；他们迈步却无用而痛苦，最终必死，带着所有挂虑和受苦，因为他们不愿依靠神。

6:19 思考提玛人的路径，和示巴人的道路，并稍作等候。

        约伯继续说，思考凡全然依靠自身力量和技能之人的路径，还有示巴人的道路，示巴人就是安静之人，安息于弃绝给神的旨意，放下自己一切挂虑，交给神来安排之人。一类人在你看来可能比另一类人更稳妥，但不要一开始就论断这两类人，而是要稍作等候，直到你看见解决，你就会感受到不同。

6:20 他们因我总是有盼望就困惑；他们甚至来到我这里，便抱愧蒙羞。（另译）

        他们很困惑地看见，我的期盼并非突；我在最大的绝望中仍有盼望，使那些谴责我的弃绝和信心的人蒙羞。那些人在最有理由盼望的时候却仍惧怕；而我在无可指望的时候仍有盼望。他们甚至在我身处弃绝己奇特的光景中来看我，他们的看见让他们抱愧蒙羞。

6:21 你们只管过来看，一看见我得的病就惧怕。（另译）

        你们向我走过来，一看见我得的病就害怕。你们的惧怕是两面的。一面是因为这可怕的苦楚。另一面是因为我无法惧怕这疾病，也无法停止盼望。因为这病越无可救药，我就越满足，正是这满足加增了你们的惧怕。

6:22 我岂说，‘请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我’？

6:23 岂说，‘拯救我脱离敌人的手’吗？‘救赎我脱离强暴人的手’吗？

        约伯显明，尽管他那时可能是世上最贫穷、最受折磨的人，但他没向朋友们要任何好处或帮助。他说，在我最极端的贫穷中，我渴求过你们的财物来滋养我吗？没有，我很满足于自己的贫穷，因为这是我神的旨意，所以我爱神的旨意，胜过你们一切富足。没错，我宁愿身处这内外两面的贫穷，弃绝自己给神，失去一切帮助。也不愿在神之外寻找任何宽慰救济。为这缘故，我不再恳求你们救我脱离敌人的手。我甚至都没有请你们为此祷告，更没有求你们救我脱离现在所受的压迫。我喜爱这压迫，胜过你们的自由。神若愿意帮助我，祂就能帮助我。祂若不愿意，我也无法渴望得宽慰救济。因此我的宽慰就是没有任何宽慰。

6:24 请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。

6:25 你们既然没有一人能回答我，你们的话为何如此远离真相？（另译）

6:27 你们攻击孤儿，试图把你们的朋友诱入陷阱。（另译）

6:29 我恳请你们回答我，不要争吵。（另译）

6:30 你们在我的舌上必找不到不义，在我的口中必查不出愚妄。（另译）

        约伯试图表明，他所说的要维持弃绝给神和信靠神的话都是真理，这是最重要的事。他对朋友们说，如果你们觉得有更重要的事对我说，就请说，请教导我，我便不作声，安静倾听。请告诉我，我是否忽略了什么对我有帮助的事，来宣扬我渴望看见每个人都走在这条道路上，而且我自己也死在这道路上。

        你们既然没有一个人能回答我，指教我，给我看见“信靠神胜过信靠自己”是可能受欺的，那么你们为什么找虚假的言语，为要反对这灵命历境的真理？你们不过是搜集无用的言语，喜欢挑我的错罢了。你们攻击孤儿，孤儿失去了一切扶持，你们努力要使我转离神，而不是安慰我并加强我对神的信靠。我恳请你们回答我，不要争吵，不要有偏见，你们在我的舌上必找不到不义，因我素来只说真话。