以弗所书释义 第一章

 

盖恩夫人著

 

白受恩译

 

以弗所书第一章

 

弗1:1-3 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。

 

保罗在这封书信的开头就说，他是被神呼召和拣选的。保罗并没有毛遂自荐作使徒，而是奉神的特殊旨意和定旨喻令被立为使徒。神呼召他达于这个使徒情形，并通过他的信心使他根基立定。这样一来，保罗就有了使徒工作的成功，并结出属灵的果子。若有人试图凭自己的意志和愿望行动，就不会成功。相反，神是赐给保罗使徒情形，和随之而来的恩典和果效。

 

弗1:4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；

 

从这里我们看见，神是在创立世界以前就拣选了我们。不只使徒们被拣选，神也拣选了忠心的信徒，使他们在祂面前没有瑕疵。神啊，你有预知一切的奇妙能力和完美的悟性！然而，多数人只从人的视角去议论神，因此他们对神只有错谬和误解。奇怪的是，自以为有公正，并以此为豪的人，却误解了公正。他们以为神的公正应该如他们所想。他们用人的思维议论神。

 

他们从人的角度揣测神。我们实在是盲目！总有一天，我们会看见神的判断有无法参透的深度，祂的道路只有祂知道！如今我们无知地以为神不公正，将来就会看明那是神最纯粹的公正和怜悯。

 

弗1:5-6又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

 

神啊！我们当因你对我们完全的良善和怜悯而感激涕零。我们一无是处。凭自己的努力，我们只会作恶。我的神啊！你凭良善拣选了我们。可你选我们为了什么呢？为了让我们中庸、普通和平凡吗？不，你拣选我们，是为了让我们成为你长大成熟1的儿女。神的独生爱子耶稣基督是无限的、全能的。祂用无限的爱，爱我们。祂因爱使我们成为祂长大成熟的儿女。

 

我们藉着子，并在子里，成为长大成熟的儿女。长大成熟后，圣灵迁入我们的生命，向我们传输子的道。耶稣基督为这真理作见证：“ 他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。” （约16:14）藉着子的爱，我们进入子里，并爱，因为我们是在子里。在子里我们失去所有自满。故而保罗写道，如今他住在耶稣基督里，是耶稣基督使他刚强。子使他长大成熟ƒ，由此保罗进入到子里面。唯有在子里的，才能讨子喜悦。

 

子用我们来颂赞神荣耀的恩典。因此，凡抵触住在圣灵感动中，抵触神的话语带来改变的人，就是抵触自己永恒的福祉，更抵触了神的荣耀。对我们信的人，神赐我们祂爱子的灵，住在我们里面，于是我们住在祂爱子里面。这就是耶稣基督在启示录所说的，众人都当听见，祂是初，祂是终。 “我是阿拉法，我是俄梅戛。”（启1:8）“初”是关乎创造，那时“道”的灵启示亚当。关于救赎，我们是住在“道”里，好让救赎的真理在我们身上有完全的果效，只要我们不抗拒。因此，“初”是当“道”住在我们里面，“终”是当我们住在子里，不住在子里就不可能讨神喜悦。在“道”住在我们里面之前，我们因着罪而对神有敌意。我们住在基督里之后，基督使我们讨神喜悦，并把我们放在神爱的注视之下。由于子是讨神喜悦的那位，所以我们就有份于父与子之间的爱。

 

保罗用他在罗马书8:29写的话支持他在以弗所1:7-8所说的话，“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”保罗靠着住在他里面的耶稣基督的灵被模成子的摸样，于是，住在子里面，重生了。我们也需要子来搬家进我们心里，然后我们搬进子里。

 

神在创造和救赎的计划2中给出了祂自己，要把“道”的灵放在祂所有子民里面，可以说，要在人类中繁增3 祂自己。神照着神的形像造人，并赐给我们祂的身份。神乐意邀请我们与祂同住，藉祂的“道”把我们重塑成祂的形像。可称羡的大工！我们在自己里面发现这可赞的奇迹！我们靠住在你里面而得到这智慧！保罗描述了凡发现里面这智慧之人的经历。若这智慧是在我们外面，就显得生分和奇怪。可这智慧是在我们里面，我们稍微祈祷，智慧就从里面来了。我们有光，是神的光。于是我们能发现、品尝和感受神那奇妙而荣耀的同在。

 

1译注：adopted, 本书译为“长大成熟”，或“赋予长大成熟的儿子名分”。和合本译为“收纳的”。”保罗世代的收纳与当今领养别人孩子概念完全不同。希腊人和罗马人中作父亲的，绝不收纳别人的小孩，他们只收纳自己的小孩为儿子。出生使「他」成为孩子，但必须经过授权的手续他才能成为儿子，在出生与授权之间则是成长、教育和训练。保罗观念里的“收纳”是指已经生在神家的孩子，他们是预定要在神家中长大成熟，肩挑责任，并且执掌权柄。现今的时刻我们这些生在神家为子的（teknon）正在学习随圣灵而行，那么圣灵便在我们里面工作，引领我们愈来愈有儿子的实际。至于论到真正授权为儿子（huiothesia），我们尚在急切地等候。”—-引自法兰基《神终极的目的》

2译注：economy 此语境可译为经营、经纶或计划，希腊原文意为分赐、安排、管家职分。

3译注：reproduce 复制，繁殖，繁增

 

弗1:7 我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。

 

但从前，犯罪后回到“道”那里，并重新进入神里面，是不可能的。我们不再完全刻印有神的美丽形像，那时创世以前神赐给我们的。神的形像从前一直在我们灵里表达出神的“道”，但我们的罪抹煞了神的形像，如今我们反倒有了魔鬼的特征。既然没有神的特征，人就无法被接纳在“道”中。没有“道”作为我们生命的动力和源头，我们只会挣扎和勉强生存。不在“道”中有一席之地，人的归属之地就是地狱，其生命是个犯罪的生命。

那么神怎么做呢？神心怀极大的良善爱我们。这爱并不遵循基于保留和审慎的、寻常爱的规则。神啊！你用力爱，且毫无保留！若我们只用寻常的智慧和审慎去爱，对你的爱没有清洁的慷慨和热情，我们就无法联于你对我们之爱的力量和丰盛！因此，神把人放在一个位置，人可以通过神充足的爱达于完全。“道”主动找我们，与我们联合。神是如何做这件事的呢？祂倒出祂的血，洗净我们，由此毁灭了魔鬼的形像。神在里面被重新建立。藉这炼净，人得到救恩，并与耶稣基督同活。

 

不难看出，是“道”在运作救恩。“道”是创造的源头，也是救赎的道路。靠着祂的得荣，人才达于终点和完全满足。

 

因此，神如此仁慈地为我们流血，这恩典超越了祂创造的恩典。藉着祂极为丰富的爱，神把爱放在我们里面，用真智慧和聪明充满我们。神和人之间的这爱是一个超越任何其它事物的爱。

 

基督徒信仰的诸般奥秘啊，却不被所有基督徒知晓！为什么不知晓？耶稣啊，我为什么不能死一千次，好让你被人们知晓！耶稣基督啊，基督徒们并不都认识你。实际上，对神知之甚少、爱之甚少的基督徒们，比异教徒和非基督教徒更惹神愤怒。神因那些无知的基督徒们饱受痛苦。基督徒啊，你想拦阻所有这些不幸吗？那么，来爱并认识耶稣基督吧。如果不祈祷、降服、相信并爱慕，你是无法来爱并认识祂的。

 

弗1:9-10 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘;

10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

 

我的神啊！这段圣经清晰而卓绝。神代表人类作工。神创造万事万物，为使人类生命成熟而完全。神预定人类得喜乐和幸福，方法就是使人知道祂旨意的奥秘，并赐人恩典来一直遵行这神圣旨意。

 

当人失去自己的意志，人就被置于神本质的意志中。于是对这人而言，地上再无别的，只剩下保持敞开、淹没并完成在神的意志中。这人从未想要离开。

 

当人开始寻求与神联合，人必须穿越一个荒漠，途径诸多可怕之地。当人达于神，就意识到这只是个开端，将来要去一个无限和辽阔的新家。通往神的旅途是条狭窄而漫长的路。这路带她进入神的旨意，进入神的旨意就是已经迁入永恒。

当一个人开始行神的旨意，这是好的。从前这人只遵行自己的意愿，还以为是神的意愿，但那不过是个人意愿。

 

当人开始行神的旨意，就意识到一个从前不认识的真理：神的无限和永恒在现在和永远都能使人满足和完全。在接近属灵旅途的开端时，人已经对灵命成熟4有信心，相信神会使人全然成圣这件事，但人的眼睛什么也没看见。后来，被神引导之后，照着长进的程度，信徒看见了道路和终点。如果长进更多，人就看见万事终必完备，完全成熟，但需要时间。人若蒙福进入神里面，就必很快被模成神的形像。

 

然而，当我们不跟随神的引导，从而不走正路时，我们的罪能使我们偏离正路。

 

我们知道，如果人相信完婚，或者说灵命成熟这件事，经过很长一段时间后，信徒终会达于平安。的确，这完婚带来美好纯洁的满足感。但我们知道，信主之初，人并没有完全成熟。那时，人发现神里面有个无限广大的国度，神总是在神圣本体5 里满足人。贯穿永恒，蒙福之人将一直在神里以奇妙的方式被日臻完善，没有穷尽。这是因为神是无限的，永恒是没有尽头的。神交通传输永恒和无限。假如信徒达到了完善的尽头，那么他们就会像神，而这是不可能的。

 

因此我说，贯穿永恒，圣徒会在神里越来越被完善，并且不断发掘探索神那无法言表的深邃。当众圣徒进入天国6 ，神使他们全然美丽，满足感无以复加。由于这是难以形容的，他们绝不可能渴慕更完善，或任何别的事物，因为他们已经照着神的旨意被完全转变。

 

我们总会极其喜乐地发掘出神甘甜的恩慈，和新发现的深邃，神用这些使我们陶醉。永恒里这些新发现没有穷尽。我们会以不断增长的热情更认识并爱神。当我们认识并爱神，我们就有了“道”和圣灵与我们同在，祂们指教我们如何加增对神的认识和爱。随着我们爱的加增，我们就被改变，分别照着各人的程度，变得爱上加爱，愈发清澈明净。

 

这是神旨意的奥秘和圣洁。由于神的仁慈，祂乐意把祂的旨意让我们知道。神在创造我们的时候就是这样决定的。人子是何等尊严、高贵和高尚！你曾失去所有这些优势，为着如尘土一样卑微，只有火把般微弱亮光的人类。但当我们失去了通往你国度的途径，你竟主动来找我们。我们岂不是当承认自己是瞎眼的？

 

你藉着神旨意的圣洁，把我们与众圣徒重新联合，并使我们与“道”联合，“道”求神使我们藉联合而生命成熟7。耶稣应许我们，“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（约17:23）耶稣把我们与众人和众天使联合在父神里面。这种心思和心的联合在今生和来生发生。这联合也创造了一个牧人和教会群羊之间联合的奇迹，比如保罗和他群羊之间的联合。

 

4 译注：consummation 意为“与神联合、完婚、灵命成熟、完善，全然成圣”。

5 译注：Divine being 或可译为神自己，神的所是。

6 译注：heaven 或可译为天堂

7 译注： …Word, who asks for our consummation in union. 或可另译为：“道”寻求我们藉联合而得以完善。

 

弗1:11-12 我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。

 

这基业给了我们与基督同死这个恩赐，以及与基督一起有份于祂的死这个奖赏。所赐给我们的基业就是要在耶稣基督里。我们在耶稣基督里照着神的旨意被预定，这白白恩赐乃是出于神的良善。神拣选这些事是照着祂的旨意，纯粹出于怜悯，叫祂的荣耀可以得着称赞。我们蒙拣选是为了祂的荣耀。我们已经在耶稣基督里有盼望，必将永远和祂在一起。

 

保罗说，神是在创世以前就预定了我们。此后，保罗又说，我们已经在耶稣基督里有盼望，我们将使祂的荣耀得着称赞。保罗在这里是作为一个犹太人，向基督徒呼吁。他区分了两种预定。第一种预定是在创世以前，我们蒙拣选要被模成耶稣基督的形像。神创造我们就是为了完成这事。保罗所说的第二个预定，是预定得基业的赏赐。

第一个预定拣选我们成为长大成熟8的儿女。第二个预定赐基业给我们这些长大成熟的儿女。这基业赐给我们，是藉着恩典，并非因为我们配得。我们已经在耶稣基督里长大成熟。这是“道”在我们里面的启示。这是创世以前我们拥有的第一个预定，然而我们却因魔鬼的工作而变得不配被赋予长大成熟的儿子名分，魔鬼敌对我们良善的天父。神是怎么做的呢？虽然我们预定为儿女，我们却拒绝了神。是耶稣基督（我们本是在祂里面被预定）使我们与父神和好，于是我们享受长大成熟的新果子。接下来我们得基业。

 

这第二个预定直到我们被耶稣基督重新坚立和恢复之后才能发生。我们所有的美好恩典和德行都是在耶稣里，同样，奖赏和基业也都要藉着我们在耶稣基督里的盼望而实现。我们越在耶稣基督里有盼望和信赖，就越多得救恩，耶稣基督也越多在我们生活中作工。我们默观耶稣基督，不看任何别的事物。然后我们拥有越多耶稣基督的基业，虽然我们并没有为这基业谋划什么。只有藉着在耶稣基督里有盼望，我们才能模成祂的形像。这强大的基业充满高贵，充充沛沛，是与我们在耶稣基督里的盼望大小成正比的。这两个预定都是在神旨意里，神运作万事是照着我们对祂旨意和祂荣耀的信任程度。

 

神做事无不是为着祂的荣耀，照着祂的旨意，我们瞻仰祂的荣耀。藉着神的恩慈，神许可我们观看祂的荣耀。也就是说，神向我们展示祂的荣耀。那么我们为何要犯罪呢？是罪人们的意志，他们愿意折辱神；罪人试图折辱，然而神并不被他们折辱。即使从人的罪恶中，神仍显明祂的荣耀，但这并不拦阻神严厉惩罚罪恶。罪人心怀恶意要折辱神，而神绝不可能被折辱。即使当罪人在永恒里一直受苦，每个罪也都必将给神带来永恒的荣耀。

 

8 译注：adopted, 本书译为“长大成熟”，或“赋予长大成熟的儿子名分”。和合本译为“收纳的”。”保罗世代的收纳与当今领养别人孩子概念完全不同。“希腊人和罗马人中作父亲的，绝不收纳别人的小孩，他们只收纳自己的小孩为儿子。出生使「他」成为孩子，但必须经过授权的手续他才能成为儿子，在出生与授权之间则是成长、教育和训练。名门望族之家的惯例是这样：父亲会把他的男孩，交托给值得信赖的仆人来训练和监护，他们可以这样作，因为有许多奴隶是从被征服的文明国家俘掳来的，他们受过教育、气质高贵，配作教师和训练孩童的师傅，这样的奴隶是被尊重的家仆。男孩便在这样的约束保护之下，直到他成年为止。那时孩子虽是明显的父亲继承者，但是他却和自己所听命的仆人并没有什么两样，在长久的训练期间，师傅的工作是教导孩子懂得家中父亲生活作事的方式、父亲的目标、以及父亲的精神。最后当孩子到了14岁或16岁的时候就会按着习俗，为着他的成年举行一个正式的仪式；到了父亲所定的日子，也就是孩子长久期盼的那一天，他被正式地引见给家人和朋友，这个仪式称为授权为儿子，意味着一个成年的儿子已在这个家中得着完全的权利…

保罗观念里的“收纳”是指已经生在神家的孩子，他们是预定要在神家中长大成熟，肩挑责任，并且执掌权柄。现今的时刻我们这些生在神家为子的（teknon）正在学习随圣灵而行，那么圣灵便在我们里面工作，引领我们愈来愈有儿子的实际。至于论到真正授权为儿子（huiothesia），我们尚在急切地等候。”—-引自法兰基《神终极的目的》

 

弗1:13-14 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。

 

这是神引领祂子民从得救直到灵命成熟的路径。首先，藉着神的一个仆人，她听见真理的道，存在心里。这道是生命的道，使人明白罪和谎言，解开困惑。但随之而来的是听见关乎救恩道路的生命之“道”，这是一种能改变人心的权能。人接受这光和知识后，凭信心开启了一扇内在的门，逃离那些她认知为罪的事物。她欣然接受良善事物。此后，她就带着所赐给她灵魂的印记和恩典。这恩典就是圣灵，藉此她避恶行善。

 

其次，圣灵为我们灵命成熟作工。神赐给我们圣灵为凭据，保证我们会照着定命，从基督的救赎得着基业。保罗阐明了救赎是如何影响个人和全宇宙，最终会带来耶稣基督的完成9。然后全人类都将赞美基督的荣耀。

 

“使祂的荣耀得着称赞”是什么意思呢？是当人彻底脱离了自己的利益，荣辱不惊的时候。对人的表面现象毫无挂虑。因着内住的圣灵，灾难发生时，她仍只关心神的荣耀。即使是面临极度悲惨和可怕厄运，她也只注目神的荣耀，在诸般磨难中唱歌赞美神的荣耀。她知道神从她的患难中得荣耀，神得荣耀这件事在她里面产生了喜乐和赞美。

 

9 译注: consummation

 

弗1:15-17 因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。

 

当保罗说到启示，他指的并不是非凡的启示和异象—这些事物必须用谦卑的心来领受，而且不是求来的。一个完全美好和安全的启示就是，关乎我们主耶稣基督的一个启示被显明在我们魂里。于是人就通过经历耶稣基督的这情形而进入对耶稣基督的这个认识。保罗在此处提到这启示。他对已经充满丰富爱的忠信之人说话，并祈祷这诸般恩典中的特别恩典临到他们，作为耶稣基督恩典、恩惠和启示的完成。保罗为他们求恩典，使他们的魂预备好接收耶稣基督的显现。

 

弗1:18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；

 

我的神！这里提到的事何等佳美！祂照明我们心中的眼睛，因为是心能品尝和经历这些事。我们有一个永恒持久的耶稣基督的启示，正如保罗说的，这照明我们心中的眼睛。

 

可保罗啊，什么是我们心中的眼睛？心是瞎眼的，什么也看不见。

 

这位伟大的使徒回答，有圣灵的心眼，就有很好的悟性。没有灵的心就会误解并谬解经历。

 

因此，这些有圣灵的眼睛是保罗希望以弗所人拥有的，好让他们认识神。保罗写道，“使你们知道祂的恩召有何等指望。”我们蒙召盼望享受神。我们所有经历都蕴含这享受，仿佛我们得以预尝一个已经应许给我们的美物；渴慕它本身就是个很大的优势。我们能设想它就显明了我们必会拥有它。然后保罗又说，我们可以预尝这指望，就是“祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”。保罗提到两种基业，或者说产业。一种是神在圣徒中的基业，一种是圣徒在神里的基业。神是如此良善，祂把基业赐给众圣徒，也就是祂长大成熟的儿女。而且，祂想把众圣徒作为祂自己的基业。同理，得到神荣耀的丰富为基业的众圣徒，也把自己给神为基业。圣经中记载了这两种方式，一方面，神称以色列为祂的产业。“主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。”（王上8:53）另一处圣经这么说，“我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土。”（珥3:2）此外，诗篇16:5-6，大卫说，“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”在耶稣基督里，人类成为神的产业，正如神想成为人类的产业。我的神啊，你的良善实在美妙！

 

弗1:19-20 并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，

 

保罗的这些表述非常美丽和强烈！我的神啊，的确，你似乎扶持那些蒙拣选在你无限的大能、良善和庄严中享受你的人。你为了凡相信并信赖你至高能力的人而运用你的大能。凡想要属世能力、抵触神大能的人，就对凡得到神大能的人愤愤不平。   

 

然而忠心的人即使在没有理由相信的时候，仍旧相信，无可指望的时候仍旧指望，他们洞察神的深奥。的确，他们毫不犹豫地相信神，不怀疑神会行动。他们对诸般美德的功效感觉良好。神的大能给忠心的人打下良好基础。

 

但我们或许会说，我并不怀疑神的大能，可我怀疑神会为我运用祂的大能，因为我不配。然而，神并不看我们配还是不配，祂只看祂自己的旨意。祂的大能总是随着祂的旨意。因为这样，所以我们没有理由怀疑。神会为我们完美地施行祂的能力，祂的旨意显明祂眷顾我们。我把自己完全弃绝给神的旨意，祂赐我们和祂旨意的良好一致性。

 

有人可能提出这样的质疑：我们的神喜欢出现在人的尽头，解决人办不到的事10，可为什么不是每个人都能感受到神能力的极大丰富呢？是因为他们要么对神的能力缺乏足够信心，要么抵挡神的能力。

 

神何时显明祂的力量呢？我们看见，神的大能显明在耶稣基督的复活，神也用大能永远坚立耶稣基督在祂右边，作为我们的中保。神也复活我们，呼召我们藉着基督本质11 的联合住在耶稣基督里。基督把人性和“道”联合在一起，把我们提升到神的右边，超过一切别的受造物。

 

弗1:21-23 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

 

耶稣基督已经把人性提升到天使情形之上。耶稣基督超越一切现有的，和一切可能有的，除了父神为祂自己保留的部分。万物都从属于耶稣基督。祂既被举升高过众天使，祂也被举升高过所有地上的。地上没有什么比祂的教会更大，神已经坚立基督为教会之首。

 

这教会是基督的身体和祂的丰满，也就是说，就像祂天然的身体，在本质的联合中找到丰满，在本质的联合中神的丰满被交通传输。另外，因为基督的身体是奥秘的身体，我们在与所有肢体的联合中找到丰满。祂的丰满能充满并完善教会，对教会整体如此，对成员个体尤其如此。当这事发生时，教会就完成基督的旨意，并致力于人类的完全12。

 

10 译注： Our God who likes to appear in impossible places. 直译为，我们的神喜欢出现在不可能之处。

11 译注： hypostatic， 本质的、神性的

12 译注： human fulfilment 英文版语意不详。

以弗所书 第二章

 

弗2:1-5你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。

 

保罗在这里提到我们得救前的光景，帮助我们看见，我们一直是罪人，配得神的忿怒，不配得祂的怜悯，然而神赐给我们祂无限的怜悯。我们曾充满私欲和自爱，并由此犯罪，这情形是完全与耶稣基督相反的，于是我们死在过犯和罪恶中，这时神却赐我们生命。当我们转向神，祂就释放我们脱离我们自己的欲望，赐给我们一个充满恩典的新生命。神的确向罪人们施与极大的怜悯，使他们与自己和好。祂成了我们的朋友。先知撒迦利亚说，我们是神眼中的瞳仁（撒2:8）。我们因耶稣基督而被神深深地宝爱。不难理解，神有这样的爱，所以把祂独生爱子赐给我们。

 

当我看见一些基督徒不清楚耶稣基督就是“道”，是父神的独生子，并且耶稣基督受死为要赐给我们生命，我就大大吃惊。神能赐人与祂联合的极大恩典。那么，我们在领受了这么多之后，还怀疑这恩典，岂不是愚昧吗？因为最终，我们的魂和神之间的联合，使事物恢复正常，这乃是照着造物的秩序。神使我们有份于祂的生命性情，为要让我们恢复到起初的光景。神荣耀的目标和目的就是，让我们享受祂，并与祂的“道”联合。神渴望遇见我们，与我们成为一。这是公义的恩典，乃是照着造物的秩序。这是神引领人的方法，好让我们达到与祂联合，这就是终点，无何超越这个。但神虽爱祂的儿子，却为了我们这些滥用祂恩典和怜悯的人而把祂儿子交于死；的确，神的爱子是为了我们的过犯而被交出。这是惊人的爱。因此保罗在罗马书中说，“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）而我们忽略耶稣基督和我们信仰中深邃奇妙的奥秘。我们不做忠心的人，反倒成了鹦鹉一样的人，不明白所学的，只机械地重复。我们应当在信仰的诸般奥秘上打基础。随着深化理解，我们就不可能再会怀疑我们所拥有的了。可悲的是，有些人把与神联合视为异乎寻常、濒临灾难，和危险的！与神联合并非异乎寻常，因为它乃是神创造的目的，也是救赎的果效。它并非危险或濒临灾难，因为它是我们的定命。异乎寻常的部分就是，耶稣基督为像我们这样不知感恩的人而死，祂的父为了我们得救而把祂赐给我们。

 

我们若理解这点，我们就容易达于与祂联合的地步，因为祂呼召我们到祂那里。这地步是容易达到的，因为耶稣基督在启示录中邀请所有基督徒来。“圣灵和新妇都说，‘来！’听见的人也该说：‘来！”口渴的人也当来：愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22:17）祂也说，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。”（启3:18）另外，“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃。”（赛55:1）

 

保罗对这些以弗所信徒直言有关他们蒙召要得的这内在恩典的事，正如他在以弗所书第一章中写的。保罗告诉他们，神赐给他们的第一份怜悯，好叫他们有信心地期盼第二份怜悯，也就是生命成熟。然后保罗以自己和众使徒为例，说明曾经的罪人（正如以弗所人一样）却成为极大的祝福。因此以弗所人既然看了神给其他人的怜悯，也当存这样的盼望。

 

弗2:6-7 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。

 

保罗补充了几句他从前没说过的话，是关于奥秘的复活和魂坚立于永恒联合的安息中。没什么比这更让人得安慰。他告诉我们，使我们复活的，就是这位曾使耶稣基督复活的神。我们从亚当的死亡过渡到耶稣基督的生命：我们不甘愿活居功自利的刚硬生命，而是被赐予耶稣基督的新生命。甚而，我们与祂一同坐在天上。也就是说，我们已经获准进入耶稣基督里，而祂如今就住在我们里面。在神里，我们住在完全的安息里。“坐在”神里，标志着我们永恒持久的安息。

 

这就是说，神要把祂的慈爱和祂追测不尽的丰富恩典，显明给后来的世代看。可使徒们哪，神如何把祂丰富的恩典和慈爱显给我们看呢？是在祂与我们的联合中吗？的确，耶稣基督的恩典向我们这些可怜的受造物是格外洋溢。保罗告诉我们，耶稣基督出于无限的良善，为我们受死，好让我们能活在祂极大的良善里。保罗在这里说，我们将永永远远与众圣徒同坐在天上。我们将眼见那无法参透的奥秘。当神说人类将在永恒里与祂联合，这将成为与他们同享的欢乐时，撒但这个天使也在现场听见了。众天使惊讶于看见不知感恩的人滥用这样独特的一个恩典：神赐下祂自己的独子，子为拯救人类而死了。神没有拯救天使：撒但和有些天使拒绝顺服神的儿子，背叛神的儿子。但当他们的叛逆和叛乱加增，从而坠落时，他们肯定惊讶过。在他们极端的罪中，他们陷入恶。

 

因此，我照着保罗的话说，人类历史中最令人惊讶的一点就是，神在耶稣基督里的怜悯，赐给人类祂圣洁荣耀里的诸般恩典。神赐我们诸般恩典的完成，正如天国八福里提到的。神赐祝福、喜乐和荣耀给我们。神把爱子赐给我们，藉着祂的死，神完成了。正如保罗所写，基督耶稣“不紧持不放13 自己与神同等这件事，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2:6-7另译）神给我们这些领悟。

 

13 译注：英译本圣经为exploited或 grasped，意为“紧持不放”，“加以利用”。 

 

弗2:8 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；

 

保罗给我们展示了耶稣基督救赎的荣耀后，就向我们揭示神如何赐我们救恩。我们为这白白恩赐而荣耀祂！神赐我们救恩是因着祂极其丰富的怜悯，不是因着我们的任何德行。我们得救是因着信，而这信也是神所赐的。我们什么也没做，但我们所得的一切都是靠着恩典，包括神预备我们行在其中的工作。谁能够不藉着恩典就创造出一个善工吗？事工本身或许是好的，但若没有恩典，就是无用的。没有恩典我们荣耀什么呢？什么都没有。

 

没有信心和恩典，我们就没有事工。我们的努力都不过是徒劳无用。徒劳想要得这恩典。我们的力量是瞎眼的！然而耶稣基督赐恩典给凡寻求祂旨意的人。耶稣基督只要我们寻求祂旨意，此外对我们无所要求。祂的旨意本身就是恩典，而且祂赐给凡寻求祂旨意的人。

 

然而有些人拒绝恩典。恶人说，“若给我事做，我才不接受呢。”浪子啊！你乐于拒绝神。多少次有这恩典赐给你，而你不肯接受呢？你只想要通过自己努力得来的东西。你喜欢自己的越轨和无度。然而恩典如此近，就等在门口，如启示录3:20所说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”

 

耶稣基督每天早上守望。我们要做的就是开门。我们都是在耶稣基督里受造。我们在祂里面被造并重生，是纯粹的恩典。神已经为我们预备了善工，为我们创造了救恩。悲哀的是，我们滥用自己的自由，背叛了神，失去了基督的道路和目标。

当我们口渴时，面前有水。我们只需俯身饮水，可我们却不肯。得救和沉沦之间有天壤之别。我们得救是出于神，而我们沉沦是因自己拒绝得救之法。当我们接受神的方法时，我们自己并不得荣耀。神愿意我们献上自己，满了感恩之心。否则，我们就会失去自由，因我们拒绝得救之法。

 

弗2:11 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。

 

保罗提醒我们在神的怜悯临到之前，我们糟糕的情形，好让我们对神充满感激之情。我们明白自己蒙了神的怜悯，我们需要耶稣基督的宝血。而我们感恩的心引来了耶稣基督宝血的泼洒。

 

这真理照亮我们的心，使我们充满耶稣基督的诸般恩典。我们晓得神赐给我们耶稣基督，这是极大的一件事。这恩典是所有其它恩典的源头，使我们因神的恩典融化在爱里。耶稣基督这白白恩赐啊！你不被理解，不受尊重，因为领袖们不认识你。这恩赐是藉着信心赐给我们的！基督徒啊，要知道基督这名何等伟大！基督付出了怎样的代价！通过神那看不见的手，耶稣基督降临到我们！超越所有其它恩赐的恩赐啊！赐恩者何等良善！这恩赐的重量是人心无法承受的，除非神亲自承受这重量。只有神能承载神的诸般恩惠。所有其它恩惠比起“耶稣基督”自己，都算不得什么。但愿全世界都知道基督徒信仰！

 

弗2:14-16 因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，

 

耶稣基督是我们与天父之间的平安与和睦。基督把我们坚立在神里，处于一种恒久平安的情形。祂把平安放在我们里面，并向我们交通传输圣灵。因此，藉着祂神圣的话语，祂把忠心的人和不忠心的人联合，义人与不义之人联合。基督从不忠心之人除去不忠，从不义之人除去不义，从而创造出一种完全的合一。万民都必将合一。基督已经打破形成完全合一的所有拦阻。祂通过祂和好的工作，打破了分裂的根由，使万事归一。神自己联合了心和圣灵。祂藉着十字架，把我们外在生命联合到一个身体里，活同样的信仰，实践同样的法则。

 

弗2:17-18 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他在同一个圣灵中（直译），得以进到父面前。

 

这段美好的话确认了耶稣基督来，为要传和平的福音给所有人，并且使我们有和睦。祂靠近那些远处的人，使他们同样得以进到父面前。耶稣基督重新把我们与祂的父联合，而且藉着祂灵的交通，完美地把我们众人联合在一起。这圣灵的合一产生了心的合一。有什么比同有一灵，即“道”的灵，更伟大的合一呢？

 

弗2:19-22 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

 

这段话中，保罗告诉我们，在耶稣基督里我们有美妙的优势：作为真正的儿女被重新与神联合。祂把我们建造成主的圣殿，神住在我们里面。忠心的信徒并非各自有各自的圣殿，而是共有一个圣殿，同有一个圣灵，一颗心和一个身体，神藉着祂圣洁而不可分割的灵住在其中。

 

祂身体的殿是由许多被耶稣基督充满的基督徒组成。苦难的雕琢把这些基督徒变成这美妙建筑中磨光合用的石头。这殿增长变化，直到所有新基督徒都回归其中。随着内在的殿在每个人里面增长到完全的地步，整体的殿也增长，这整体的殿是藉着众使徒和先知建立在耶稣基督这根基上。同一位圣灵贯穿众人之内，无论在整体上和个体上，都是众人的一切，把众人联合为一。

以弗所书 第三章

 

弗3:1-4 因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，

 

一个使徒常常为他的门徒们作了囚犯。保罗并非指世上的监狱，而是指一个内在的监狱，神把使徒的魂放在其中。使徒精确严格地为他恩典的儿女们出代价，确实地效法了耶稣基督。使徒赔偿自己所没亏欠的，承担自己所没犯的罪。神看重这些使徒，让他们出于爱而赔偿别人的债，背负他们本人没有犯的罪。这让他们明白了耶稣基督为他们受了怎样的苦。

 

保罗给我们看见，父神给耶稣基督的恩典计划，然后这计划又被启示给我们。耶稣背负我们的重担到父那里，同样，在地上使徒们也乐意背负别人的重担。这些恩典的父亲和母亲也背负其它灵魂和他们的重担到耶稣基督那里。保罗告诉我们这可称赞的恩典计划。

 

保罗使我们确知耶稣基督的奥秘，以及牧人职分的两个奥秘。关于牧人职分的第一个奥秘：牧人把迷失的羊带回到耶稣基督的羊群中，把他们放在耶稣基督的肩膀上。因为牧人知道，羊需要到耶稣基督面前，而不是自我，或者说居功自利面前。

 

牧人把羊带到耶稣基督面前后，接下来会怎样？关于牧人职分的第二个奥秘：牧人把人留在耶稣基督那里，让他们自己去发掘并认识耶稣基督。我们需要热心地去认识耶稣基督，并藉着祂认识父。耶稣基督使我们知道恩典中这最高的恩典。所有其它恩典与此相比都算不得什么。保罗称之为一个被揭开的奥秘：耶稣基督的启示，祂的显现是照着人的程度的度量而赐给人的。这是从上头来的，是启示中的启示。

 

弗3:5-6 这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。

 

耶稣基督被显明或发现，是在新约福音书，而不是在旧约律法。尽管古时的圣徒同样是与这位耶稣基督打交道，耶稣基督被启示给他们的深度却不如保罗书信中所写的启示深度。在旧约，耶稣基督在大卫身上被启示得最为清晰。耶稣基督藉大卫以先知和王的身份强烈显明了祂自己。大卫的确是耶稣基督的一个预表，因为大卫没有像扫罗那样照人的意思行。相反，大卫是个合神心意的人。大卫确确实实是耶稣基督的真启示，大卫和他的生命刻印了耶稣基督的形像，被我们看见。

 

第二件从前没有显明，在新约时代才向我们显明的事就是，万民在耶稣基督里重新联合。保罗写道，犹太人必和外邦人重新联合。大卫也有这同样的启示，正如在诗篇、先知书和以赛亚书中所记载的，耶稣基督也被启示给了以赛亚。保罗没有专门提到这些圣先知，但我们看当时的大背景就明白了：众使徒努力联合这两群人。弥撒亚耶稣基督把关于神的知识和启示带给没有神的人。保罗写道，万民终将在耶稣基督里，同有一灵。使徒保罗说，耶稣基督成形在我们内在的生命里。

 

弗3:7-9 我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的，

 

保罗在此说起所赐给我们的两个隐藏却实在的恩典。第一个恩典是耶稣基督的启示。这恩典把耶稣基督显明给保罗，众使徒中最小的。这恩典能使人谦卑，并带来真理，在内里生命中使“道”成形。神乐意拣选这使徒，形成他外在职事和内在的“道”。

神赐给忠心的信徒对这些属灵领袖的爱，因为我们若爱耶稣基督，我们必爱保罗和大卫。耶稣基督使大卫成为以色列的牧者。耶稣基督也使保罗成为外邦人的牧者。他们在生活中忠心效法耶稣基督。

 

保罗描述了赐给我们的恩典。藉着恩典，耶稣基督住在我们里面。藉着恩典，耶稣基督也要求拥有并标记我们外在的生活。这样，耶稣基督把祂自己显明在保罗里面，保罗成为他所爱的基督的一部分。雅歌5:16说，“耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友。”那恩典住在保罗里面，所以我们看见保罗是在耶稣基督里！其次，耶稣基督也赐给保罗照看祂群羊的恩典。

 

保罗把这内在恩典描述为耶稣基督在心里的显现，这是一个深奥可羡的实际情况。耶稣基督的显现是从上头来的，传送在我们里面的显现。这是历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，因为神创造世界是为了耶稣基督的这显现。藉着祂并为了祂，万民被造。藉着祂并为了祂，万民被赎。藉着祂并为了祂，万民得荣耀。因此，这显现是创造、救赎和得荣的奥秘。藉着三个神圣位格的运作，万物都在耶稣基督里，并藉着耶稣基督受造，正如约翰福音1:3告诉我们的，“万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”父藉着祂的子并为着子，创造了人类。我们得到了子的灵，来更新子的形像，同时等候子的再来。

 

创世唯有一个目的，就是把耶稣基督扩展到人类，好让人类藉着耶稣基督成为无限，因为人类是在子里被完成的。由于“道”的产生是无限的15，“道”既然和父一样是无限的，一切就都进入这同样的无限。三位一体的神16不可能有三个以上的位格，因为所接收的正在无限地创造无限，而无限是无穷无尽的，这意味着无限正在源源不断地创造、流入“道”，并向我们交通传输“道”。这造成了一个无边无际的、等同的运行，把人与父和子联合；他们的合一并不超过“道”。父生17子。父与子有难以言喻的关联，彼此交流，好让“道”可以进入万民中，使万民接收神圣三一，并不断地涌入他们里面。这就像一道河流，从源头涌出，流入一个牧场，从不停歇也毫无危险。

 

因此我说，这神性的涌流，是个生机勃勃的源头，只能藉着“道”而来，因为从父流出，进入灵命强壮的人里面，或多或少是照着他们的度量和被扩张的程度，好让这涌流被接收、重造，并返回合一。圣灵荣耀这位把我们与祂永远联合的基督。圣灵藉着并为着耶稣基督使我们得荣耀，是照着赐给我们的用来接收耶稣基督的容量。圣灵在创造中改变人；这位圣灵同样也是在耶稣基督里面的灵。耶稣基督自己说过，

 

约16:13-15只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。

 

这道成肉身的奥秘，也是我们成圣的奥秘，圣灵在奥秘中藉着“道”，并凭着“道”，在我们里面构成耶稣基督的身体。藉着赐生命的“道”，圣灵也把“道”放在马利亚里面。圣灵的所有运作都同有一个目标：使耶稣基督在我们里面成形。

 

神圣三一的所有运作，即使是在外面的世界，也都同有一个意图：在我们里面创造耶稣基督。因此这是历代以来隐藏的奥秘。而且，在神圣三一中，父的永恒工作就是创造祂的“道”，圣灵的工作就是促使“道”被接收。父、子和圣灵之间相互的爱在祂们三者之间流动。子接收父，同样，“道”藉着圣灵的工作到处流动。失去我们自己在无限的爱中，我们就接收新知识和爱。真理啊！伟大而无边无际！科学可能发现不了，却在这同样的无边无际中被发现！

 

15 Generation of the Word is infinite.

16 译注：Trinity 不同团体对此有不同译法，例如：神圣三一、三位一体的神，三一神。

17 译注：begets, “生”，时态是一般现在时

 

弗3:10-13 为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。

 

这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。

 

保罗宣告了隐藏在神里面的奥秘，即耶稣基督的显现后，就写了神乐意显明耶稣基督的几个方式。这些方式是天上执政掌权者所知道的，这些方式使我们充满欢喜快乐，也使我们因神乐意显明而常感到满足。

 

神智慧的安排是可称颂的，从基督耶稣和教会里可以让我们看见。耶稣基督显现在教会。这显现赐给教会，尤其个人，对神的认识。

 

赐给教会的是什么样的显现呢？耶稣基督的显现赐给我们一种自由，可以笃信不疑地对神说话并亲近神。这讨神喜悦的方式是藉着信赐给我们。耶稣基督赐给我们用信心和笃信不疑亲近神的能力；紧抓住神不放；留在祂同在里；以及倾听的能力。如此操练的教会与神说话、倾听神并遵从神。总在神的同在里，教会就笃信不疑地爱神。耶稣基督成就了这恩典，并把它向我们显明。

 

由此我们可以下结论，祈祷是必要的。没有祈祷，我们什么也做不成。祈祷是耶稣基督向我们交通传输的方式，也是祂向我们显明祂自己的方式。

 

十架总是伴随着祈祷。因而保罗是藉着十字架产生属灵的儿女。十架和祈祷是形影不离的。若非藉着耶稣基督的十架和祈祷，救恩就丝毫无成。同样，若非藉着祈祷和十架，就没有什么能成就在教会和个人身上。祈祷和十架为耶稣基督产生儿女。

 

因此保罗祈祷，让以弗所人不要因保罗为他们所受的患难丧胆。没有受苦，人就无法笃信并为耶稣基督生儿育女。我们晓得，耶稣基督为我们的救恩而饱受苦难。

 

但耶稣基督的苦难和伤痛产生了荣耀和众基督徒的福祉。同样，充满恩典的属灵父母因苦难而产生荣耀和他们儿女的福祉。为这缘故，保罗恳求他亲爱的孩子们不要因他现今受的苦而灰心丧志。事实上，他们必须鼓足勇气，因为保罗的苦难带来了耶稣基督赐给他们的怜悯。故而保罗的苦难引发神对他儿女们的怜悯和新恩典。

 

并不是说父辈们己身有什么长处18，来帮助别人成圣。不是这样的。所有的长处都在耶稣基督里面，被圣徒所接收，最伟大的圣徒是住在完全无有里。若没有信，我们能为别人做什么呢？但藉着耶稣基督的义行和受苦，恩典延伸到这些属灵父母那里，为着他们儿女们得救恩和被成全。耶稣基督把祂受难产生的诸般益处延伸到所有儿女身上。保罗把基督的义行告诉所有教会成员，他说，“…为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西1:24）他把基督的义行延伸到忠心的人。保罗的患难是耶稣基督患难的延伸，对于生产在耶稣基督里的灵魂有奇妙的果效。

 

这揭示了奇妙的奥秘。作为一个人，耶稣基督的患难为人性带来了义19和荣耀。正如耶稣基督提起自己的人性时说到，“人子必须受许多的苦”（路9:22）然后才进入祂的荣耀。意思就是，为了祂的受难能造成人和无限的神之间本质的联合，祂必须为自己取得一个无限的义行20。但在个人义行之外，祂以极大的丰富为全人类成就了这义，而且也为所有其它世界21成就了这义。耶稣基督乐意把祂患难成就的义扩展给祂的众肢体。最后，要得到这义，我们必须到耶稣基督面前，真心接受祂向我们的交通传输。

如果我们离开神赐给祂教会的智慧之光，我们就像贫穷的孩子独自流浪。尽管我们的主靠近我们，我们或许还是未能领会这些祝福和义行。无罪的耶稣基督是我们的中保。所有调解工作都包含在祂里面，祂乐意把这神人之间调解的任务扩展到圣徒身上，让他们也来做。这是服务于我们主的荣耀，并不夺去祂什么。藉着圣子，圣灵流到全人类，这让圣父喜悦。然而这并不削减“道”的伟大，“道”一直保持完整，留于圣父的怀中。神圣三一的这白白恩赐只用于把众圣徒也曾知晓的完整荣耀给神圣三一。因着耶稣基督的义行，信徒们得到适合个人的义。我们失去自己在耶稣基督无限的义行里。耶稣基督不断更新并保持祂在十字架上的牺牲。这加添了给神的荣耀，和给人类的益处。

 

有人出于恶意编排关于这真理的谬误之处。他们对我们信仰的诸般奥秘以及我们教会的纯正信仰是无知的。这事发生，是因为几乎没有牧者既是饱学之士，又是积极祷告的人。主啊，请赐给你的教会既有学识又走内在道路的牧者！

 

18 译注：merit 和合本圣经译为：行为、功、义。盖恩夫人著作中，译者根据上下文译为：长处、义行、德行、美德、功劳，功，义，所成就的…

19 译注：merit 和合本圣经译为：行为、功、义。盖恩夫人著作中，译者根据上下文译为：长处、义行、德行、美德、功劳，功，义，所成就的…

20 译注： merit 

21 译注：all possible worlds. 作者在多本著作中提到“数百万个其它世界”这样的说法，来源及用意不详。

 

弗3:14-16 因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是从他得名。）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。

 

这就是保罗所称的“屈膝”，即以降服和湮灭己的心行在神的王权下，他屈膝承认神是父，父立他为使徒。藉着使徒职分，神使他成为无数个基督徒的父。但他不把任何事归功于自己的父亲身份，只把神视为他的源头。因此他说，“我在父面前屈膝。”意思就是，我弃绝自己给父神，神赐我对你们的权柄。我是你们地上的父，正如神是你们天上的父。我在耶稣基督里看见，地上各家和所有儿女都是在耶稣基督里，所有的父亲都是藉着耶稣基督赐下的。一切都起源于神我们的父。保罗不主张自己有任何权威。

 

祂荣耀的丰富湮灭我们，好让祂能藉着圣灵赐力量给我们里面的人。一个使徒所能渴望的，就是他的儿女里面的人得以加强，以及神赐恩典给他们里面圣灵居住的所在。我们因这神圣父子关系的灵而呼叫，“阿爸，父！”当这灵蔓延，及至充满我们的心，我们就有了内在的灵，也就是耶稣基督的灵，我们是藉着祂的灵而长大成熟。这灵使我们与神联合。藉着神，我们与所有弟兄姊妹联合，形成一个完全的合一。这灵使我们与神亲近，好让我们能持守祂的同在，与祂交谈。最终我们可以与祂联合。

 

弗3:17 使基督因你们的信，住在你们心里…

 

这内在的灵就是我们常说的信心的灵，耶稣基督藉此实实在在地住在我们心里。这不是一种短暂的联合，而是基督永久地住在我们里面。这信心的灵使人绕过深渊中所有亮光，唯独不避开信心的神圣黑暗。人发现这非受造的光就写道，“祂以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为祂四围的行宫。”（诗18:11）因为人感知到了黑暗，然而发现越来越多的神圣亮光就藏在黑暗中。这亮光正是耶稣基督璀璨地照在圣徒们身上。人惊讶于信心的力量，这力量引导人在黑暗中行走，在一个花费多年却毫无所知的陌生国度。她发现耶稣基督藏在这黑暗中，就在她最想不到的时候显现了。

 

弗3:17-18…叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深！

 

当人凭着信心的道路达于神，耶稣基督就被显明。当祂被显明，人就被加强，扎根于一种纯净、完全和耐久的爱中。

 

这完全的爱与信心和盼望奇妙地联合，仿佛在一个深渊中联合。这爱给人有关神圣三一那无边无际无限深渊的长、阔、高、深的知识。圣子蕴含了神圣三一的深奥和广大，因为耶稣基督是父的长、阔、高和深。祂是高，因祂是荣耀。祂是深，因祂有神的智慧、深处的奥秘，以及可以完全自由进出神的深处22。甚而，神的深处流入子里面，即父的广大泱莽。由于父住在子里面，无限流入无限，而且总是流入彼此里面。由于父生子，没有什么向“道”隐藏，没有任何遗失，“道”把父给祂的一切都交给父，父又把一切都返还给祂。

 

正如父丝毫不失去祂本身所是，子也是如此。父仍是广大泱莽的神，子有神的广大泱莽，圣灵有神的广大泱莽。一切都化为一，圣父、圣子和圣灵都给予并领受；这是合一里的状况。每时每刻，圣父都产生23 祂的“道”，作为产生知识的一种方式，也就是说，父通过圣灵交通传输祂一切所是，毫无保留。子引发对父的爱，正如祂爱父，并产生爱。父回应子的爱，子产生灵，没有分裂，神圣三一总是合一状态，而这合一中丝毫没有损失。祂们的行动从不中断。祂们的安息也从不停止，一个结果累累的安息是个安息的管道，消失在同一个安息里。可爱的神！你在这里！你无法参透的深奥有你一切所是，因此你乐意藉着耶稣基督把自己向众圣徒显明，耶稣基督知晓你一切深奥和广大，并把这些让别人也知道。

 

我们在耶稣基督里看见父爱的长阔高深。高是神性。深是湮灭。宽是祂爱的程度24。长是祂极度的忍耐。祂在十架上给与了一切，被高高挂起，标志着祂神性的高度。祂双脚行走在地上，表明祂深深的屈尊，曾许可自己被降卑到与人性联合的程度。祂的双臂大大张开，表明祂极度的爱让祂拥抱全人类，用祂无限的义来承担他们一切罪恶和疾病。祂的忍耐扶持他们的忘恩负义。

 

神圣三一和耶稣基督的长阔高深将是众圣徒在整个永恒里的喜乐和欢愉，因为在永恒里他们的悟性将加深，将会源源不断地发现其中的新魅力。

22 译注：complete access to the depths of God.

23 译注：engender 产生、引起（某种感觉或情况），下同。

24 译注：extent 或可译为“范围”。

 

弗3:19 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

 

有两个事物是无边无际、无限、无法参透，而且可能永远无法被完全揭示出来的：神的广大泱莽，和耶稣基督对人无限的爱。神圣三一的爱超过人所能想象。为这爱，我们该带着爱和感激死一千次。这无法领会的无限爱超过所有跟它有关的外在见证，因为祂里面所有的，仍比外面显出的要多。因此祂为人类付出祂的血和祂的生命，仿佛祂的爱只能通过这牺牲才能得到满足，然后祂开启人类的心，来注目祂极度之爱的深度。祂对他们提到，祂的见证之所以极端，是为了表达祂的爱，并满足我们的心。因此基督付出一切，为了满足这爱，好让我们被祂的爱充满，并用这同样的爱回应祂。这是祂揭示的一个奥秘。因着爱，耶稣基督敞开了祂的心，给我们一个家。爱啊，你以神的血和生命来作答！你敞开你的心，也就是爱的座位，好让你能把你无限的爱倾倒给人类。这样，你把人类接到你里面，我们就活了。基督藉着爱给与一切，这爱也给了我们信心。从血管中流血是不够的，祂还从祂的心流出血。这爱倾尽耶稣基督身体里所有的。藉着深深敞开祂心，祂的血和水流出来。这水和血标志着祂的爱已经付出了一切。人哪，你若发现耶稣的心中有这极度的爱，这就是门。祂的心被降卑为尘土，但祂的爱使之变为钻石。

 

到底为什么耶稣基督倾倒祂的爱呢？祂差遣非受造的爱，即圣灵。唯有给与爱才能满足神的这爱。保罗这样写给我们：原来基督的爱困迫我们（林后5:14另译）！爱啊，超越人所能理解的爱！这让你在我们心中运行！

 

因此，耶稣基督的爱赎出了我们，用祂的血洁净了我们。我们愿意得释放，脱离自己里面运行的罪。

 

藉着基督的死，我们得到神的丰满。基督敞开祂的心，向人类交通传输神性的丰满！我的神啊！人类竟蒙呼召得到这么高的事物！

 

然而，人却不懂，用无价值的东西自娱自乐。于是失去这神对人之爱的巨大财富和无限丰富。

 

弗3:20-21 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们!

 

我的神啊！我们限制自己的祷告，只要某些有限的事物，某种特定恩典，这是愚昧的。在我看来，这就像是把神当作人来对待，我们求的远少于神想要给我们的，准确地说，我们求的远少于神确实给我们的。就像是向一个王仅仅求一分钱而已。我们不该只求我们所想，我们的所求应当反映出施恩者的伟大和崇高。如果我们依靠万王之王的旨意，却只求我们的生活必需品，我们就失去了真正的财富。真正的请求是，只向神求祂的旨意得成就。我们只向父求这个，把其余的都弃绝给祂。祂给我们的会超过我们所求所想！谁会想象得到神向人所发的诸般怜悯，远超过人所能求的呢？当圣先祖们全心渴慕弥赛亚，他们求的是一位救主和王。但以色列的救主来了后，却被耻辱地挂在树上，他们犯了叛逆罪。这想法本身就足以让他们充满恐惧。

 

因此，有必要留在神里面，神在我们里面有果效地运行。保罗认为，神的运行千万倍地好于我们能想到的。我的神啊，我们对你旨意在我们里外的运行是茫然不知的。所以我们不该离开祂，而是当住在祂里面，让耶稣基督在外运作，并在我们里面运行。保罗的这些话本身就足以使我们确信，要让耶稣基督在我们里面作工。我们从耶稣基督和教会看见这榜样。神已经赐给我们耶稣基督和教会，作为祂爱的标记。基督难道不能把超过我们所想的给我们吗？教会得到的岂不是超过所期？神已经把耶稣基督和教会作为爱的标记赐给我们，然而我们仍怀疑，仍以为祂不会为我们做我们渴求的事！愚昧啊！就像一个人已经被赐予一万个皇冠，却为区区五分钱挂虑。这一万顶皇冠是为了激励人对赐予者的信任，而人却犹豫，挑战赐予者肯不肯给他一分钱。他们就像没有理性的动物，宁要琐碎，不要宝物。

以弗所书 第四章

 

弗4:1-3 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

 

保罗在这里提出一个简短演绎的、支持基督徒美德的观点，这些美德维护真正的群体生活，把基督徒们团结在一起。一个群体若有这些美德，就会如同一个身体的不同肢体，彼此依靠，互相合一。保罗在囚牢里写信扶持他们。他祈祷，甚至恳求他们，鼓励他们行事为人与所蒙的呼召相称。我的神啊！这些话真了不起！但愿基督徒真知道自己所蒙的呼召！我们蒙召成为耶稣基督的肢体，与祂成为一体，享受祂的美德：我们蒙召成为神的一部分。正如诗篇所写，“我曾说：‘你们是神，都是至高者的儿子。’（诗82:6）因为耶稣基督已经为祂子民兴起神的恩典。我们并非得见在我们以上的神，可当我们有份于和耶稣基督的本质联合时，就看见神。彼后1:4可印证这点：“因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”

 

圣经也说，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他必神微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”（诗8:4-5）我们再说，有百姓和众圣徒，以及所有天使在天上。基督徒的职业就是享受神，沉浸于耶稣基督，“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一。”（约17:23）神呼召所有基督徒在神里合而为一。

 

保罗说，住在这恩典里是个崇高的事业。人性的美德和温柔创造出忠心的人之间和睦的关系。甘甜的柔和来自谦卑，然而很难找到一个优秀的人是柔和的。谦卑给我们一种深深的低微和温顺，以致于我们不容易想发火。神许可某些受折辱的情形一时临到我们，好让我们效法神极大的柔和。当我们满心骄傲时，无法看见神的柔和。谦卑是柔和的，柔和是谦卑的。因此耶稣基督不把这两种美德分开。祂说，“我心里柔和谦卑。”（太11:29）柔和与谦卑是社会绝对需要的，因为没有谦卑，就没有必要的遵从；没有柔和，就没有尊重。

 

我们需要别人的扶持；而扶持别人是仁爱的果子。我们把地上的忠心人视为最完全的人。神湮灭我们里面的许多天然差异和软弱。无论过去还是将来，用爱心扶持哪怕是别人的软弱也是好的。

 

但对别人的尊重如果不是扎根在我们的里面，这样的尊重就不会持久。内在美德维持着外在表现，两者是藉着神的灵联合的。神使我们与祂联合，也与彼此联合。我们若在神里联合，就都同有一灵25。这圣灵的联合使我们在一种奇妙的平安和睦中合而为一，我们不再有分裂。当我们与神联合，就与神有和平26，我们也尝到神的平安。于是，我们也与别人合而为一，并且拥有了扶持他人所需的和睦。藉着圣灵而成的合而为一使我们有同样的观点情绪27，合一地活在一起。

 

25 译注：Spirit 大写，通常译为灵、圣灵，神的灵。下句同。

26 译注：peace，这句话有两个peace， 前一个译为和平，后一个译为平安。本段别处有时译为和睦。

27 译注：sentiment，意为“观点、情绪、感情，意见”。

 

弗4:4-6 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

 

当然，并非所有基督徒都有份于一个奥秘的身体，因为这样，所以他们并不同有一灵，也就是说，观点会不同。如果他们一同追求救恩，就会更强壮。由于他们不是一个奥秘身体，他们并不同有一灵。他们缺乏“道”的灵。耶稣基督的灵激励并把我们注入耶稣基督这同一个身体中。

 

但当我们对以神为喜乐的呼召不同有一个盼望，有大相径庭的观点情绪时，怎么会同有一个身体和一个灵呢？当有些基督徒甚至反对抵挡这喜乐时，何来一个身体和一个灵呢？当我们有各种各样观点时，似乎表明我们有不同信仰。可悲的是，我们不同有一位主和一个信。因为有异端，我们有许多冲突矛盾，使基督徒信仰蒙羞。由于事实上我们不在同一个灵里，不同有一洗，不同有一位神，也就是众人的父，所以造成了许多不同观点。神曾使我们因着同有一灵，观点合一，心和想法合一，从而使我们强壮。可是，我们现在全是分裂！就是因为我们离开了神的旨意，才会变成这样。我们脱离了与神之间灵和心的合一，同时也脱离与我们弟兄姐妹们之间心和灵的合一。无论何处有人与神联合，他们就有同样的观点情绪。

 

弗4:7-9 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：“他升上高天的时候，率领着许多俘虏（另译），将各样的恩赐赏给人。”既说升上，岂不是先降在地下吗？

 

所有走内在道路的人都得到一个大恩典，不过每个人得到的恩典程度各有不同。有人得到的比别人更多。但这些恩典并非我们想象中的那些非凡恩赐、喜乐、异象和被提等事物。相反，神所赐给我们恩典中的恩典乃是耶稣基督，祂在一切之上，是祂赐给我们这内里生命的恩典。这就是保罗所说的，“恩典赐给我们每个人，乃是照着基督恩赐的度量”。（直译）

 

保罗给我们看见，耶稣基督白白赐给我们恩典，是通过对比属灵人的两种情形。第一个情形是祂“升上高处，率领着一群俘虏。”（直译）当耶稣基督想要结束灵命成长受阻碍的人被掳为奴的光景时，祂会怎么做？祂会把人带到高处，并除去捆绑他的事物。耶稣基督率领一群囚奴，使他们脱离被囚状态，紧抱他们，好让他们得以进入祂里面。

 

第二个情形就是，神倾倒诸般恩赐给命定与神同住之人。祂乐意把大量白白的恩赐和恩典倾倒进人里面。降下和升高这两个情形有很大区别。

这两种情形可以出现同一个人身上。因此我们的神乐意使人脱离被掳情形，并把我们的魂置于极大的自由中。当神结束魂的被掳情形，魂就挪入一个高处，公开经历严酷试炼和试诱。然后神赐诸般恩赐给我们人性的较低部分，这些恩赐是能维系我们的一种隐秘力量。这被称为神赐给人的诸般恩赐。

但因着祂下到最低处，也就是魂的较低部分，祂以何方式结束被掳之人的为奴光景呢？耶稣基督把信心带给被掳之人的天性，并赢得这人的魂。祂把这魂置于恩典的自由中。

 

这里我们受教明白一个伟大的真理：升高的幅度取决于下降的幅度。耶稣基督大大降卑，然后才升高，率领被掳的人脱离囚奴状态，即赢得这些人的天性。因此，我们必须说服自己，在我们被举升到有福的自由之前，我们必先见识深深的降卑，被弃为地上最低微的。

 

弗4:10 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）

 

这里重申了之前说过的升高和降下的事，圣经继续让我们确信凡降卑的必被举升。也就是说，凡真死己被湮灭的人，是与耶稣基督一起被举升，耶稣基督曾降到地的最低处，然后被远升诸天之上。神命定要升到最高层天的人，必须先沉落到最低微的境地。这力量吞噬魂，再用基督重新充满之，然后把魂举升到神那里。耶稣基督圣别了祂拣选的人，好把人模成祂的形像。世人得救没有别的方法，因为耶稣基督用祂深深的降卑和后来的升高成就并吞噬万事。祂对人也是如此，先让他们降下，然后升高。

 

弗4:11-13 他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，

 

作使徒、先知、传福音者、牧者和教师所得的一切白白恩典，都是为着建造耶稣基督奥秘的身体。神为祂的众圣徒和仆人选择了这些白白恩典。

 

耶稣基督在祂的教会中用了许多不同方式，照着各人的光景，直到我们众人在真道上同归于一。然后万国都重新联合在同一位牧人名下。约翰福音10:16耶稣说，“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”于是他们都要被置于信心的灵中，即真正内在的灵。所有人都要被置于对耶稣基督的认识中，对耶稣基督有同样的经历。对耶稣基督启示的这经历，是照着基督丰满的度量充满人。耶稣基督的这显现把人带到基督里，并成全人，基督丰丰富富地深化蒙拣选之人。毕竟，谁能否认，保罗超过许多其他圣徒？

 

弗4:14-15 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。

 

耶稣基督向我们显现之后，我们就不再像小孩子。我们还作孩童的时候，就会有莫名的犹豫、焦虑、怀疑和困惑。不稳定，刻变时翻。从一种生活方式变成另一种。不长久留于一条路上。这种令人费解的不稳定性是因为我们抵触神引导我们走的真道路。由于神道路上的诸般困难，我们就想走一条看似更有把握，更专注于人的意愿的路。然而，人无法在以自我为中心的路上长久下去，因为离开神的道路，人也会离开平安，失去理性和深思。人蒙召回到神的道路。于是人被置于耶稣基督里，有祂纯洁的爱和真理。于是人信，并充满纯洁的完全。

 

弗4:16 全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

 

耶稣基督改变人，并使人与祂联合。作为元首，祂给与人各种甘甜的影响，鼓舞人。作为元首，祂以一种令人钦佩的秩序和奇妙方式监督并指导每件事。于是我们就不再因理性而满了犹豫、常常惧怕。相反，藉着我们的弃绝，基督影响并治理我们。耶稣基督完全拥有了这人。也就是说，祂赐高尚给这魂的一切运作，这高尚是由祂的尊贵成就的。耶稣基督在这人里面的一切运作都是有果效的运作；凡事都是在爱里行的。所有人都忠心地在元首耶稣基督里重新联合。

 

弗4:17-19 所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。

 

这段话中，保罗简短有力地描述了那些不走里面道路的人。他们远非单纯并联合于真元首之下，反而跟随各种本能，犯下许多错误。如果他们不内里，就必错谬地跟随虚荣心。

 

保罗为走里面道路的人祈祷，愿他们保持常态。如果脱离内里，退出信心道路，他们就会走在他们外表和行为合乎体统、循规蹈矩的道路上。他们就会把真理丢在身后，变得胆小，充满各种欲望。然后就会走在虚荣的道路上，跟随自己思想和理性的错谬。如果他们丢弃真理，他们的行为就会把他们丢入一种深深的黑暗，就像这世代的人，不内里，而是满了黑暗，不认识真光。

 

相反，当人跟随神的道路，就会过着弃绝自己的生活，满了甘甜。如果他们被举升得见神的光，就必与神同住。与神生活在一起，就没有荒唐、错觉和幻想。他们的心需要对神有渴慕，才能得以品尝神的甘甜。

 

但当人不活神的生命这上好，里面就会因心硬而无知。这些人对神没有信赖和盼望，而是全然依靠自己的想法。他们不信靠神，而是靠自己。正因如此，他们在痛苦和死亡中到处流浪。

 

弗4:20-23 你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，

 

保罗展示了那些不照着内在道路而活之人的所有错谬后，他教导我们耶稣基督的真正道路，这道路是为着毫无保留地弃绝自己给祂的人。这样的人摆脱了自己的行径之后，降服于基督。他们在耶稣基督里受教，因为真理是在耶稣基督里。他们听从耶稣的教导。耶稣基督持续不断地教导这样的人，他们无需再听别的什么。可叹！如果我们从不倾听祂，又如何能在永恒的真理上受教呢？正如大卫所说，需要倾听。大卫说，“我要听神耶和华所说的话，因为祂必应许将平安赐给祂的百姓、祂的圣民…”(诗85:8)

 

凡倾听神的人都完美地受教了。可神圣的主人啊，你教凡倾听你的人什么呢？

神说，需要脱去你们的旧人，即丢弃从前的自我和一切居功自利。我们离弃第一个生命，即亚当的生命，好让我们能活耶稣基督的生命。第一个生命给了我们误导性和混乱的欲望，拦阻我们得到耶稣基督的真理实际。

 

可我们如何才能真拥有耶稣基督呢？很难假装拥有耶稣基督。听听保罗的教导，我们必须撇弃旧生命，才能进入耶稣基督的生命。必须脱去老我，否则就无法得到耶稣基督。当我们撇弃老我，我们的里面就必被更新。一切都是发生在我们里面。我们必须丢弃旧人，否则一切努力皆是徒然。

 

弗4:24-25 并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。

 

如果不在脱去老我的同时得到新我，我们就不愿脱去老我。老我的构成就是错谬、罪恶、败坏和谎言，但新我是在真理中创造的。耶稣基督赐给我们新我，这新我是在公正、圣洁和真理中创造的。

 

一个在耶稣基督的力量中重生的人，不难与别人真实地说起基督。当魔鬼激起人对祂的怒火时，祂忍受了可怕的十字架。基督赢得了那些创世之初就被亚当失去的灵魂。一切逼迫都未能阻止基督说实话，因为我们是互相为肢体，共同面对所有其它权能，祂为我们赢得了我们现在拥有的益处。

 

弗4:26-28 生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。

 

有时，即使是生气也能为神的目标效力，为下一代的益处效力。然而，有些人违背了保罗的劝告，因怒气太多或者太少而犯罪。第一种情况，有些人生气过度。这样行，就犯罪得罪了神和他们自己。他们心情不好就激动，莫名其妙发火。他们怒气冲冲。纠正他们益处不大，因为是自利是他们恼怒的动机。他们心里不关心神的荣耀，他们只用自己的利益为出发点来看待弟兄们。他们可能会厉害地伤到别人。可他们如果是品行更好的人，他们会等自己的怒气过去。神不用这些动机不良的人来纠正别人。

第二种情况，那些从不生气的人也因此不讨神喜悦。有些怒气是可以为下一代的益处效力，从而为神的目标效力的。许多好人回避与下一代互动的责任，不照顾他们，以免发怒。可悲的是，他们因而犯了罪，容我解释。当神要我们与别人谈谈他们的错处时，我们有责任记录他们的错处，并接触他们。切勿忽略我们对他们的责任和弟兄间的纠正。不尽责的一个原因是出于怯懦，害怕得罪神或发脾气。然而神给了我们一些脾气，请我们跟他们谈谈这错处。没有神，我们情愿岁月静好，不顾责任，胆小怕事地过活。我们绝不会考虑神的权益，或者下一代的需要。有些人公正地训斥了别人，就感觉自己发脾气了，以为自己犯罪了。他们的天性就是逐渐侵蚀自己，因他们害怕自己得罪了神，然而这不过是纯粹出于自爱的后悔罢了。这些人纠正别人是对的，因为他们纠正的时候带着温柔和甘甜。他们需要忽略自己小小的脾气（这是偶发的），忠心地继续引导他们所照管的人。

 

因此，这两种人有两种不同的行为方式。一种是用暴力纠正别人，而另一种是缺乏合宜的情绪来纠正别人。第二种人可以让自己的过失被矫正，敢于大声说话，第二种人不会含怒到日落的。他们知道自己必须解决恶行，纠正自己和弟兄们。

 

第一类人发脾气时，伤害自己，也酿了祸端。他们折磨别人，也给自己带来羞耻。他们成了愤怒；老是想着生气，生气变成忿恨。于是他们冤枉或错待邻舍。如果没有人警戒他们，这些过失就不会被恩典纠正。忿恨在他们心里给魔鬼留了个入口，魔鬼加增他们心里的怒气。因这缘故，他们不把弟兄接纳进他们心里。

 

最后保罗说，不要偷窃，因为经上记着，伸冤在神。若我们偷了别人什么，就伤害了别人。相反，我们当用神放在我们手里的权柄。我们要尽我们所能在物质上帮助穷人。同时，当贫穷的灵魂需要时，我们用神恩典的丰富帮助他们。

 

弗4:29 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

 

这智慧对基督徒美德是必要的，因为没什么比恶意的对话更有害。然而，一颗与神同住的心的确不会参与邪恶的对话。我们的救主说，“心里所充满的，口里就说出来。”（太12:34）换言之，口是心的表述。有些话语看似无罪，实则对邻舍的需要漠不关心。当我们与神同在，就很难说出别的事情。我们只想说能熏陶启发邻舍的事情。为帮助邻舍，我们说话时应当简单、直率和快乐。这样的谈话既有帮助，也能教导。

保罗说，当我们对别人说到信心，这内在的信心就给外在行为打下良好基础，并成全外在行为。可是，信心的坚定支持者啊，你如何对那些可能把信心的话当做谣言来听的人说起这信心呢？然而，这信心的话有个优势，就是它会赐恩典给凡听的人。我们是靠听来接收永恒。凡有耳可听的，恩典就被交通传输给他们。

 

弗4:30 不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。

 

耶稣基督为我们而死，好进入我们心里，让我们藉着祂而活过来。因此，藉着圣灵，我们有了印记，等候得赎的日子来到。当我们悔悟，圣灵就拦阻罪进入。然而当我们不把真道接到心里，并与神同住在我们里面时，我们就叫神的圣灵担忧。如果我们拒绝圣灵，说这是不体面的，我们就叫圣灵担忧了。

 

弗4:31-32 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

 

这里保罗纠正了人心里的一些错误。是内在给与圣灵的甘甜和对别人的扶持。当我们走内在道路时，我们就容易忍受羞辱，容易原谅别人。也不希望邻舍遭遇坏事。忠心走内在道路的人把恶从心里都驱除。

以弗所书 第五章

 

弗5:1-2 所以你们该效法神，好象蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。

 

若耶稣基督告诉我们，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）而保罗告诉我们要效法神，所以我们切勿把这视为不可能的事。我们如何效法神？是藉着有份于神的单纯和爱。耶稣基督说，祂的日头照义人，也照罪人：同样，我们也必须对义人和不义的人，行善和作恶的人，都显出仁慈和良善。

 

弟兄相爱和扶持邻舍既是必要的，又是难的。“必要”是因为无爱就不可能讨神喜悦。而且，和别人谈话也需要爱，甚至在社会上生活也需要爱。“难”是因为我们的情绪和气质各有不同。我们需要坚实地扎根于良善，好让我们能爱邻舍，不管他们有怎样的过错和弱点。对弟兄姐妹们要有甘甜柔和的爱，以效法耶稣基督，祂为我们舍了自己，为赎出挽回我们，成了祭物献给神。祂为我们担当痛苦和重担。祂被牺牲是为了我们。也有些人被献祭，担当别人的不洁和居功自利28。

 

28 译注：这样的人例如作者自传中写的：“主指示我全世界没有一个人帮助我，都要发怒反对我；但是在极深沉的安静中祂的话对我说，我必得无限量属灵的子孙，是藉着十字架生出来的。”

 

弗5:3-4 至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。

 

这智慧对基督徒极为重要。我们无法接受任何污秽言谈，任何借口都不行，否则我们行事为人就污秽了。然而很少有人谦卑地直言制止这些污秽的试探。直言制止污秽是很有必要的。这样，我们就摒除了试诱，神会赐我们许多恩典。

 

有人以信任或友情为理由谈论不真实的事。这隐秘火光一开始看似小事，算不得什么。但我们如果深入参与其中，星星之火，可以燎原，造成奇特的毁坏。

 

戏笑打诨对基督徒是不相宜的。凡服事神的人必须绝对戒除这些。他们必须尽全力戒除，守住这重要规则，否则绝不会有一个内在的生命。这些淫词妄语、戏笑打诨不合基督徒体统。这些使人分心的言谈只会引向人的荣耀、愉悦和娱乐。

 

弗5:5-7 因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。

 

这些罪完全敌对耶稣基督的掌权和爱神，因为污秽导致人对欢愉的崇拜，超过崇拜神。贪财使我们成为金钱的奴隶。这两种私欲会充满人心，持续控制人心。于是人心就没有神歇息之处，也没有对耶稣基督的顺服。我们如果让这两种私欲领着我们，我们就会没有抗拒地遵从它们。它们败坏人心，不给恩典进入的机会。罕有守财奴得救后，视贪婪为罪，他们反倒称贪婪为公正。

 

年轻人身上能发生的最糟糕情况，就是他们参与到风流放荡理念或自由主义的虚荣之中。如果他们的思想进一步陷入荒唐和放肆中，他们就会怀疑信仰的奥秘，最后他们会怀疑神自己。因着他们那些糟糕的娱乐消遣，他们就以为自己所有的罪都是被许可的，因为他们怀疑一切，他们相信抗争的勇气。最终，他们公开地犯所有罪。他们认为灵魂不朽是子虚乌有的童话故事。他们已经对所听到的一切话变得迟钝，对恩典硬了心。因而他们招来了神的忿怒。我们要躲避与他们来往，甚于躲避死亡和地狱。

 

弗5:8-11 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。

 

在以弗所书开头，保罗说最属灵和内里的就是耶稣基督的显现。现在他告诉我们如何达到这境界。他详细告诉了我们，要想达到内里生命，必须做什么，以及必须避免什么。保罗的忠告既公正又合宜。保罗没有遗漏什么。开头，我们必须首先得救并接受真道，因为从前我们是暗昧的，但如今在主里面是光明的。如今我们摒弃暗昧的错谬和分心事物，进入内在的真光。我们在这光中行走并生活。

 

我们为永恒结果子。就是保罗所说，一切良善、公义、诚实。我们有责任和义务行善，满了怜悯和甘甜。

 

保罗给我们看见，我们事工的发展轨迹。人操练良善后，即使略有一点能力，也被置于一种操练公义的初阶。这公义的操练是对着神，对着邻舍，也对着我们的己。对着神，我们把一切都归功于神，在祂里面寻求一切事，不在祂之外寻求任何一件事。对着邻舍，我们持守仁爱的完全法则；我们爱邻舍如同爱自己。对着神，我们看自己什么都不是，满了罪污。当人被置于真相29中，人就处于一个绝佳的公正状态。于是就明白，操练公义并非一个美德，而是真相。人通过眼见、思想或感觉，明白真相，并看见其他事物的真相。

 

但人藉着神出于纯粹良善而赐的诸般恩典，达到这境地之前，必须凡事都寻求并遵行神的旨意，好讨祂喜悦，避免一切不讨祂喜悦的事，责备神所责备的。

 

29 译注：truth，真理，真相。这里意指“神是万有，人是无有”这个真相，或者说事实。

 

弗5:13-14凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。所以主说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”

 

从死亡的昏睡中，有两种“醒过来”。第一种“醒过来”，是从我们的罪恶中醒过来，进入耶稣基督的恩典。耶稣基督必用祂恩典之光照亮我们。但祂如何光照我们呢？首先，祂带我们一个内在的地方，给我们看见自己的忘恩负义和生活混乱。这让我们痛苦和恐惧，可这是使我们从第一个死亡中醒过来的合适的光。

 

第二种“醒过来”是当我们从死里复活时发生的。这是为着那些奥秘和内里的人，他们结束了奥秘之死的黑暗中他们的悲惨境遇，他们默观神，从他们的睡眠中醒过来，从死里复活，基督就要光照他们了。这唯有靠着神的恩典才可能，因为他们身处这极深的黑暗中时，所得的恩典却前所未有地多。这是藉着耶稣基督而发生的。然后他们就要惊讶，耶稣基督的光紧紧抓住我们所有人，无论在生活中、时间里还是在光中。

 

第二个光照与第一个光照的区别就是，第二个光照是耶稣基督亲自照亮他们，他们的光是在基督里，正如启示录21:23说的，“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”日月是用恩典创造的，但经上说了，羔羊亲自作你们的灯。因此羔羊和神将会是他们的光。而且，光照亮我们，使我们看见，揭露事物的是光。比如，我们不是藉着黑暗，而是藉着光，发现罪恶和罪名，发现耶稣基督自己，发现自己是无有和不堪。我们不是看事物，而是看真相。注视真相的同时，就被这照亮我们的真相30所炼净。

 

30 译注：truth, 本句的三个“真相”或可译为“真理”。

 

弗5:15-17 你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要赎回光阴，因为日子邪恶（另译）。不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。

 

保罗提到的这智慧不是属肉体的智慧，因为他在几处圣经中都责备了它。而保罗渴慕的智慧是使我们否认己的智慧，好让我们弃绝自己给神。愚昧的座位指的是，一个软弱的人依靠想象中的力量去对抗强敌。真智慧乃是看见我们自己的软弱，不足以对抗强敌，却赐我们能力，好让我们可以战胜强敌。

 

这就是保罗为我们求的智慧。接着他又写，要赎回光阴，因为日子邪恶。只有完全弃绝给神，我们才能赎回光阴和磨难。若非我们弃绝自己给神，我们的日子就漫长而邪恶。我们弃绝自己越多，日子就越削减其恶，不那么艰难险阻。因此保罗又说，“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”真智慧是无保留地认识神的旨意。我们的主耶稣基督在福音书中曾说，要灵巧像蛇。首先，蛇用身体保护自己的头。同样，我们必须不惜一切代价保护我们的主耶稣基督。第二个灵巧是在于，蛇褪去旧皮，换上新皮。同样，我们必须离弃旧人，穿上新人。

 

弗5:18-19 不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。

 

没有什么比保罗所求的方式更甜美愉悦。没有什么比带着这样清洁的愉悦感唱诗歌更甘甜。走内在道路的人被赐予明白诗篇内涵的悟性，他们从中得到一种非常甘甜的柔和及可感知的愉悦。遇患难时，没什么比唱受苦的大卫所写的诗篇更使人得安慰。喜乐的时候，有些诗篇会让你充满欢乐。你在诗篇中能找到所有情绪，但要品尝诗篇的愉悦，你必须是个走内在道路的人。

 

保罗告诫人不要喝太多酒。的确，过量的酒和食物极其抵触圣灵的自由，是与内里不相容的。必须头脑清醒，才能接收到恩典的感动和影响。如果你希望有充足完全的公义，这公义必须是从圣灵来的。

 

弗5:20-21 凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

 

无论遇到好事还是坏事，都要感谢神。当我们看见神拥有万事万物，我们就不把祸患归因于人或者别的受造物，而是把一切都看做从神来的。神许可的事，都是为着我们最大的益处。为此我们奉耶稣基督的名感谢父神。这样我们就容易顺服别人，因为是神把我们放在某种秩序里。我们不是看人的秩序或吩咐，而是寻求神。我们单单是向神降服。

 

弗5:22-33 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。

 

女人当致力于丈夫和家庭，但放荡不羁的女人不这样做。这些女人成了残忍贪婪的女人，不服事家庭。没有家庭依恋或归属感，妻子们可能最终会藐视家人，家道败落，负债累累。有些过于属灵的妇人也会如此。她们不关心照顾丈夫。她们不想践行美德。只想放下对丈夫和家庭的照顾，从一个教会跑到另一个教会，从这个告解神父到那个告解神父，以逃避对丈夫和家庭的责任。而女人在教会时，孩子们被败坏，仆人们分心做荒唐事。这些女人只追求自娱自乐，而且永不满足。

 

已婚妇人的真敬虔在于过一个已婚妇人的生活。妻子当想着取悦丈夫和家人。要想得着真满足，她们须对家人尽心，不对任何人说过分斥责的话。

 

我把保罗的这些话拼凑在一起，因为说的是同一个话题，有关神的教会。我认为一切邪恶和混乱出现，都是由于我们不够认识何为圣洁，何为亵渎。婚姻中的诸般问题导致了教会中的诸般问题。婚姻中产生的所有混乱，最终都会进入神的教会。我们不尊重婚姻的荣耀恩典，神设计婚姻是为了神的荣耀和众人的益处。我认为，当尽婚姻起到一种遮盖的作用，遮盖各种各样的罪恶。所以说，婚姻并非一个男人和一个女人之间的神圣联合，而是由血肉和天性造就的狭义联合。我们若要得到婚姻这个礼物，就必须离开肉身的父母。

 

可这“分离”或者说“不和”是从何而来呢？是当人们不遵行保罗这些话中的智慧时。丈夫和妻子之间的尊重和顺从必须是相互的。我们若遵从保罗的这个建议，神的全教会就会被革新，因为母亲们和父亲们合而为一了。他们会在养育儿女的过程中关系和谐并敬畏神。孩子们也会看到基督徒生活的诸般荣耀。现实却相反，孩子们还不懂事，就见识了父母之间的矛盾是怎样的畸形和败坏。

 

这些问题的来源是什么？首先，我们没把信仰带到婚姻中，于是婚姻变得满了罪恶。我说过，还要再说，我全心希望凡结婚的人都对家人履行自己的责任，通过尽本分而被成全圣别。其次，不该有包办婚姻，因为双方可能在情感上没有共鸣，因此生活在一起矛盾重重。再次，必须让那些想要从事神职，在教会作工的人履行信仰宣誓，而不是结婚。谁也不该被强迫结婚。

 

耶稣基督为世人制定的婚姻，本该是圣洁的。可今天许多人玷污了婚姻。

以弗所书 第六章

 

弗6:1-3你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

 

顺从父母既是自然法则，也是神圣法则。我们若违背这条法则，我们就违背了所有法则。然而，争吵的父母立了坏榜样，导致孩子们悖逆。母亲和父亲之间缺少尊重导致了儿女们的叛逆。儿女们失去了对父母和神的敬畏。

 

随着这些问题变得更严重，父母们就变得越发不理智。他们还可能接受孩子们各种坏行为，而不予以纠正。

 

可是，即使父母尽了最大努力，也提供了良好教育，孩子们还是败坏了。父母竭尽所能帮助孩子，却毫不奏效。孩子们违背给他们生命的人。但这些孩子在生活中犯严重错误，是因为他们自己忘恩负义。

 

然而神垂听父母们的祈祷、牺牲和受苦，并查看孩子们的不虔不敬。因此父亲和母亲们都必须为儿女的得救祷告，效法圣奥古斯丁的母亲圣莫尼加。父母必须总是奉献儿女，并持续为儿女祷告。这是祷告有果效的最好办法。

 

弗6:4 你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。

 

当然，许多父亲和母亲很不公正地对待儿女。偏爱某些孩子，引起孩子们当中的嫉妒。当父母偏爱某个孩子，其他孩子就沦为受偏爱孩子的奴仆和替罪羊。母亲和父亲轻视和虐待这些被离弃的孩子。如果母亲和父亲们有暴力倾向，就会经常责打和伤害儿女。这会改变孩子们天然的甘甜性情，变成易怒凶暴的性格。

 

弗6:5-8 你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好象听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心事奉，好象服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。

 

我们若听从保罗的这段智慧话，奇妙的平安就会在我们生命中掌权。仆人服事得好是出于惧怕，可是哪有单纯和降服呢？他们反抗主人，主人走了以后，他们就抢掠和偷窃主人的东西。即或他们服事，他们也不带着尊重和爱在服事中留意神。他们若爱神，就会纠正自己。可从哪里能找到这样的仆人呢？如果主人亲切友善，仆人们或许不会这样。

 

弗6:9 你们作主人的待仆人也是一理，不要威吓他们，因为知道他们和你们同有一位主在天上，他并不偏待人。

 

如果说仆人必须尊重、顺从并听从主人，那么主人必须显出对仆人的仁爱和扶持。主人不能粗暴对待仆人，要用仁慈，而非武力。主人要停止一切怒气、伤害和虐待。因为仆人们是耶稣基督的仆人，必须当做人来对待。众人服事的同是一位神。必须用仁爱来纠正一切错误。

 

我们若听从保罗的这段智慧话，就不需要在家人行为、政治和政府良好秩序等方面寻求外部建议了。我们会在自己里面仰赖神。

 

弗6:10-11 我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。

 

保罗没有教导我们要做什么善事，要避免什么恶事。他要我们穿神给的军装，抵御那些反对并征服我们的敌人。神给了什么军装呢？保罗是说要用我们自己的全部力量吗？我们的自身力量保护不了我们，因为我们自利的心是软弱而败坏的。

 

但保罗怎么说呢？你们要靠主作刚强的人，意思就是，靠着那全能者而成为刚强。靠这力量，我们得到了神的军装。我们在一切痛苦、试探和攻击中与神联合。我们的软弱必得着神的美德。我们的无能必得着神的能力。我们的不堪必得着神的美德。我们凭自己不可能抵挡魔鬼的所有诡计。当我们都不知道那些诡计是什么，那些看似为真的幻觉是什么，如何能自卫呢？我们当弃绝自己给神，一切情景下都让自己留在神手中。神必亲自保护我们，就如这段美好的经文所说：“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。”（诗37:5）还有，“耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”（出14:14）可我们或许会说，如果我什么也不做，魔鬼就容易出其不意地攻击我啊。不，关键是不要闲懒无事做，因为我们是积极主动的。我们把自己弃绝给神的膀臂，把自己交给神，神为我们争战。我们在神怀里是安全的，是在仰赖神的力量。神的怀抱是一座无法渗透的大城堡，在这里魔鬼对我们毫无优势。耶稣基督敞开祂的怀抱和祂的心，等着我们接受，这样我们就躲避开了仇敌。

 

弗6:12-13 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。

 

我们的力量算不得什么。如果我们用自己的洞察力来争战，就会被征服。因为我们的仇敌是强大的，我们没有足够的力量击败牠们。

 

可我们有神所赐的不可战胜的军装为武器。今生用这军装打所有仗都有好结果，无论是对抗世界、肉体还是鬼魔。神的军装也对抗我们自己的假冒为善和居功自利。藉着神的军装，耶稣基督必战胜我们的众仇敌。

 

弗6:14-16 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护胸甲（另译）遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。

 

“所以要站稳了”，意思就是藉着我们与神的联合，继续留在恩典中。我们与神的联结使我们强壮。真理必须围绕魂，屏蔽一切谎言。因为真理的腰带既是内在，也是外在的。在内在真理中我们被神的伟大所湮灭，并被置于公义和单纯中。外在真理意味着我们心口一致，行事为人没有诡诈。

 

耶稣基督给我们穿上公义的护胸甲。这样的公义不是以自我为中心的，不是居功自利的。神赐这公义，我们谦卑柔顺地接受。基督给我们披上公义，保护我们内在的生命。

 

神赐给我们鞋穿在脚上，使我们以纯洁的动机来爱神，遵行祂的旨意。刚强的人传扬福音，同时生命被更新。当福音使人归信，我们的耽于感官享受也被改变。然后我们就晓得内在平安的福音，一种使我们震惊的经历。

 

这就是为何保罗建议用信心当做藤牌。藤牌挡住捶打和攻击。魔鬼对有信心的人束手无策。信心和仰赖神把我们置于安全之地，魔鬼即使攻击，牠的箭也只会反攻牠自己。神亲自为我们争战，就像祂当初为亚伯拉罕争战。亚伯拉罕用献祭表明了他的信心。我们绝不需要惧怕魔鬼。

 

弗6:17 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。

 

盼望支撑魂。当我们充满盼望，就脱离了忧虑、杂念和烦扰。盼望是灵的守护者，保守我们的想象力脱离虚假和幻觉。当我们盼望时，魔鬼就无法攻击我们。盼望成为一个头盔，缓和了一切严峻考验。圣灵成为一把宝剑。这宝剑保护耶稣基督的教会抵御仇敌。这宝剑就是神的道。

 

弗6:18 靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，

保罗说我们要在灵里，随时随地向神祷告。如果我们不在灵里祷告，就会有信仰上的争战，没有盼望、真理或公义。

 

这祈祷是靠着基督，而是凭我们自己。神用何等奇妙的方式向我们表明祂眷顾我们！但祂是怎么做的呢？当我们无保留地弃绝自己给祂，只想着祂，祂就垂看我们，持续地想着我们。保罗说，我们要照着神的运行和旨意来为别人代祷。所有在神旨意里的祈祷都是为着我们，为着忠心之人的益处。所有祈祷都要在耶稣基督里，照着祂的义。

 

弗6:19-20, 23-24也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分放胆讲论…

愿平安﹑仁爱﹑信心从父神和主耶稣基督，归与弟兄们！并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠！

 

保罗如何能够带着锁链传扬福音，在狱中成为福音的使者？这是一个已经达于神里面人，在使徒生命阶段的奥秘。他既在神里面说话，也在神里面传扬福音。他的祷告胜过了他的话语。狱中带锁链的保罗是耶稣基督的俘虏，正如耶稣基督已经在十架上得胜。有福的锁链啊，你是结果累累，永不荒凉无果的！神给狱中的保罗写这封书信，是为了让后世的基督徒都能从中受教。

 

本书信的最后，保罗盼望我们有信心、爱心和平安。一个有信和爱的人，也有平安。保罗愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。这恩典中的恩典，所有恩典的源头，就是基督的纯爱：无此，所有其它恩典都不是恩典。神赐纯洁和纯爱。

 

本书结束。