从内在生命角度的释义及启迪

盖恩夫人著

1:8 亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。

1:9 但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。

正如使徒们所言（彼前2:5;弗5:2），律法上的所有祭物都是内在祭物的预表。但有好几种祭物，总的来说，律法要求：献给神的祭物其中一部分要留给祭司和利未人，这就是预表，人总要为自己有所保留。这就是所有活跃阶段、被动阶段，甚至内里生命最初生命阶段的祭物样式。只有一种纯粹的祭物，由燔祭所预表，无所保留，焚烧一切，甚至包括维持正常生活的最基本需要。这个纯粹的祭构成了奥秘阶段的完成。

第九章

9:22 亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭，燔祭，平安祭就下来了。

人能亲自做的无非就是献上牺牲品；然后别人作为祭司宰杀祭物，摆放整齐，用爱火点燃。之后，人就无法再做什么，必须下来，再回到自己里面，让神来做。

9:24 有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼，俯伏在地。

当人到了一定的纯洁程度，神就从祂面前差遣一股吞噬的火。“祂面前”指的是从祂自己，祂就是完全的爱。这火吞灭燔祭，焚烧这人在天然人里一切残留的自我，焚烧成灰：这就是完全灭绝的完成，只有神自己可以作成，是藉着祂面前的火，也就是最纯洁、最无私的爱。

第十章

10:1 亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，

神对祂的荣耀和纯爱很嫉妒，因此无法忍受凡火，这凡火不是在祂祭坛上，也就是祂自己那里点燃的。没有中间点；我们要么为祂的爱而燃烧，要么被祂的忿怒吞灭。

10:2 就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

一个分别为圣献给神的人；一个蒙神呼召，用纯粹的奉献1 来服事神的人，永不能容许任何凡俗的爱、自爱或自利，而是当时就死了，因从主那里来的火而死：因为神那里发出的公义的火，并不少于祂的爱。这死是因为人出离了自己的本来光景，这不忠就导致人失去了原本光景的纯洁，死亡是在主面前发生的，甚至可能一生之久，人想活自己的心愿有多大，不再住在神自己里面的程度就有多大。人“不愿向自爱死”的程度与“向神圣生命的完全而死”的程度是成正比的。

 1 译注：pure sacrifice，可译为纯粹的奉献、纯洁的祭物。

10:6 摩西对亚伦和他儿子以利亚撒，以他玛说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒，只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。

他希望在祭司和利未人这些最分别为圣归给神的当中，没有人为失去神取走的这两人哀悼：因为他希望分别为圣的人以神的公义为重，不考虑任何属人的权益。他们即使是有很好的理由犯这样的不忠，也会出离自己的正常光景，受到同样的惩罚。需要有不移的忠诚，既然把自己给了神，就不重拾任何旧事。普通人可以出于同情心而为某些损失难过，当这是出于爱心，或出于尽管合理，但是属人的情感时，他们这样难过对他们有一定益处。但对前面说过的分别为圣的人来说，他们必须在所有事上都单单顾到神的权益。

10:7 你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。他们就照摩西的话行了。

    他接着说，如果（通过某种转回你自己，或转向某种利益）你们出了会幕的门（会幕是单单为着神的，你应当一直站在里面），如果你停留在某种主动的回想（reflection）之中，你就会死亡，并出离你的正常情形。因为你已经藉着圣膏油的涂抹分别为圣归给神，这膏油涂抹是一个人已经到达神里面的难以磨灭的印记，神不愿你看了一眼就有份于普通人的悲哀和利好。

第十一章

11:44 我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可因地上的爬物污秽自己。

神要求我们具有的圣洁，是与祂本身圣洁有关的一种圣洁。神的圣洁是在祂自己里面的，出于祂，也为着祂的。必须是在神里面，只存在于祂里面，否则就是居功自傲，偷窃神的一些荣耀了；出于神，因为凡不是从神领受的圣洁，都无法被称为圣洁；为着神，因为人必须以神为目标和中心，必须服事于神的荣耀。所以，已经到达神里面的人不再有什么是在自己里，为着自己，或出于自己；而是藉着失去自己在神里面，从而凡事都只是在祂里面领受的；所拥有的一切都不是为着自己，也不是出于自己的。凡事都从神来，同样，凡事又都流回到神那里。达到这灵程的人所当有的圣洁就是如此。

11:45 我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。

这句话确认了前一句，并进一步解释了前一句。神宣告是祂把这百姓从埃及为奴之地领出来，好让他们失去自己在神里面。这里“埃及为奴之地”指的是人们自己的各种发明。“要作你们的神”是说，让我自己可以成为你们的一切，在我里，也为着我。神不再说，让我可以在你里面，或在你们当中：因为这就太少了；神也没说我可以为着你们；而是说我要作你们的神。神没说为着你们，而是说，在我里面，为着我。但“你们要圣洁，因为我是圣洁的”。要以圣洁对待这圣洁，因为这是我的圣洁。

11:46 这是走兽，飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例。

11:47 要会分辨洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物。（另译）

你们要藉这条例会分辨洁净的和不洁净的；藉这条例你们要明白，我期望你们的爱本身是纯洁正直的。对于活在自己里面的人来说却不是如此，并没有一个律法是比完全更低一个程度的，好让他们有能力，也应该遵循，并没有不完全的律法。但对于住在神里面的人来说，他们必须分辨；因为对别人来说是好的，对他们来说可能就是不洁；有更多亮光赐给他们，好让他们知道应当接受什么，拒绝什么。但其余人尚没有这样完全的分辨力。

第十四章

14:14 祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

这种洁净的方式预表着，一个已经达到足够清洁纯净地步，可以进入灵命最长进境界的人，必须有分别为圣，只归给神的耳朵，好听神的：因为到此灵命境界，他已经不再用话语与神沟通，至少通常不会用，除非神在极少的情况下主动对他说话。故此，耳朵是炼净的，舌头不是；好叫人在神面前静默，忠心地听神。右手的大拇指被洁净，表征这人所有行动都必须分别为圣给神，而且是在圣灵的正直中做这一切事，神是这些行动（由手所表征）和情感（由脚所表征）的主人和发起者。所有情感必须全然纯洁，有圣洁的步骤。但只有右脚被圣别了，因为这人必须把所有的情感都归向神，心无旁骛，也不出于自己的兴趣、见解或利益考虑而为自己作什么。因此大卫这样祷告：“耶和华啊！求你把你的道路指教我，使我行在你的真理中”。他指的是神自己：因为神就是真理，也是爱，我们绝不应转离。

第十五章

这一整章说的只是外在的、律法上的洁净，但只注重这些就会显为配不上神，因为神通过这段话不单是要晓瑜这些粗鄙属肉的百姓，也要显明祂的纯洁；而且祂想让他们明白，像常洗衣服这样的外在洁净并不能让灵魂洁净，外在洁净只是预表着神期望人里面的洁净。神设立外在洁净的条例是因着百姓的粗鄙，祂在福音书里明确说过，这些外在洁净是小事，祂责备法利赛人满足于洁净杯盘的外面，里面却满了勒索。今日的基督徒也同样；他们满足于洁净外面，过一种外面看很有规矩的生活；而里面却满了对神的篡夺和剽窃：因为抢夺人尚且算为大罪，那么抢夺神岂不更要严重得多吗？所以耶稣基督悉心嘱咐我们，这些外在的洁净只是里面洁净的预表，与里面的洁净相比没有多少价值。里面的洁净在于除去心里对神的一切掠夺，把从神篡夺偷窃的东西都还给神。祂给我们指了路，就是灵里贫穷，拒绝自己，背起我们的十字架，并跟随耶稣基督。

所以我相信这章的精意，就是要明白神期望那些属于祂的人有怎样的外在洁净和内在洁净，外在洁净只是内在洁净的一个很粗略的预表。我们不再用水洁净，而是用耶稣基督的宝血洁净，我们可以不住地投身其中得洁净。当我们感到自己不经意，甚至故意，犯了某种错，就应当马上投靠耶稣基督的宝血，单纯而真诚地转向耶稣基督，照着各人灵命程度，做主动程度不一的祷告，或者就是简单地回转，投身于神这爱的海洋，祂自会除去我们所有污秽，比世上所有水都洗得更干净。

洁净后献的祭物是斑鸠或雏鸽，这表明最蒙神悦纳的祭是单纯的祭。一个单纯的人会立刻被重新坚立在神的恩典中，在祂纯洁的爱中，正如一颗稻草迅速被大火吞灭，前提是人不出离自己单纯的情形。

有两种祭物：第一种是简单献给神，预表人因疏忽或纯粹出于软弱而犯了错之后，简单地转向神而得了洁净。本章所说的另一只斑鸠做燔祭预表了更高灵程的洁净，是由圣洁的爱产生的，人一直住在这爱中，就像燔祭，不仅被炼净，而且是被这圣洁爱所吞灭，在其中似乎被改变了性情和样式，也就是说，不再有别的样式，而是变为这神圣火的样式。这是彻底和剧烈的炼净，只能由纯洁的爱所产生。

第十六章

16:1 亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说，

对一个受吸引到神面前的人来说，没有比“不献凡火”更紧要的事。献上给神的火必须是纯洁、洁净，正直，而且圣洁得不可侵犯。否则，结局就是死。

有两种凡火。第一种更粗鄙，第二种更微妙和危险。第一种凡火就是眷恋我们自己之外的某种受造物，比如财富、尊荣、幸运、某些人等等；总之，眷恋神自己以外的所有人事物。第二种凡火就是自爱和居功，这些都深深扎根在我们里面；焚我们的香在这亵渎的火上就是献凡火。这香预表祈祷，正如启示录里记载的二十四位长老手持香炉站在神的宝座前，这香就是众圣徒的祈祷。祈祷若要完全，必由纯洁的爱所产生，这爱熔化并分解人（soul），就像火熔化并分解香一样，好让人失去居功自傲，居功自傲之心让人一直在自己里面，拦阻人从自己里面出来，并消失在神里面。而当纯爱（也唯有纯爱能）完全除去人的居功自傲，彻底失去自己的时候，人就流入到他的终点、最终归宿，也就是神里面。

16:2 要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。

神怎么会不想让大祭司随时进入幔内呢？是因为那时期百姓对神更多的感受是敬畏，这百姓对神的认知是低下粗陋的，而且只被可畏或非凡的事物—神迹奇事—所引导。自从耶稣基督降生，这位伟大圣洁的神已经让人们更能亲近祂；但人们是怎样错待神啊！或许可畏的事比这无限良善对他们更有益处。恶心就适合如此；但良善的心被神的爱摸着，远比被所有能想象得到的神迹奇事更摸着！但良善的心是何等稀少啊！

神说，祂要从云中显现在施恩座上。这是个美丽的预表。因为确定无疑的是，人只有藉着赤裸的信心才能真恒久不断地来到心灵深处神居住的所在。神用云（是个比喻）来遮盖祂的威严；凡事都是在这神圣的幽暗中完成的，其中人既看不见、感觉不到，不清楚，也无法分辨出什么，只有一种深深的寂静；但凭信就确知这是神；人无法怀疑这点；因为神在另一处圣经明说了，祂已经选择幽暗做祂的藏身之处。这奇妙可称颂的至高威严用云遮藏起来，却有某种无限多的威严和确定可靠性，相比而言，感官（更粗略卑下一些）或官能（没有那么粗略卑下）可以发觉并接收的甘甜、异象、启示、爱的喜悦（ecstasies）等等，价值甚微。今生，这神圣的幽暗是用来传输交通神的自己，而荣耀之光是在来生用来传输交通神自己。

16:3 亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。

大祭司进入圣所前需要照着这古律法的洁净条例被完全洁净，也就是通过流动物的血，这种洁净方法比用水洁净更宽泛，因为用血洁净不光是律法上的洁净仪式（用水洁净也是），而且用血洁净也是为了罪；不过这血本身没有功效；其所有的功效都在于此后耶稣基督要流的血。所以，大祭司需要先被血洁净，才能进入被云彩遮蔽的帐幕。同样，人先在悔改的泪水中洗净后，一切污秽还必须在耶稣基督的宝血中洗净，然后才能被接纳进入这云雾的中心—神居住的所在。什么样的炼净是他不需要承受的呢！只有耶稣基督能把人炼净到必要的程度。他不仅必须被耶稣基督的血所洒，而且要在这血中被完全洗净。奇妙救主，没有什么不是你做成的；虽然你在某个阶段客观上是从这人隐藏2 了，后来这人灵命更长进后却发现，是耶稣基督运行这一切的事。“万物是借着祂造的。凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”所以，是耶稣基督预备并炼净人，直到祂使人足够纯洁，可以失去在神里面，并与祂一同藏在神里面。

大祭司献一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。燔祭预表最后的炼净，纯洁神圣的火吞灭一切，彻底毁灭，不存留一点。所以说纯爱的确是燔祭，所有的自我都被毁灭。

2 译注：作者可能指的是“心灵的黑夜”或作“奥秘的死”的经历，可参阅她的另一本著作《申辩》。

16:4 要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。

大祭司身穿的细麻衣很好地代表了一种纯洁的生活，外面是简朴清洁的，谦逊稳重，遵守一切外在礼仪体统，好启发周围人，而且不被周围人毁谤；用这简朴和清洁的外在遮盖住内在。没有什么比麻布更普通；同样，没有什么比那些单纯清洁的人更普通、卑微和像孩童一样的外在生活了。

16:7 也要把两只公山羊安置在会幕门口，耶和华面前，

16:8 为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与替罪羊（另译）。

16:9 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，

16:10 但那拈阄作了替罪羊的羊要活着安置在耶和华面前，把祷告的话放在它身上，打发它到旷野去。（另译）

这两只公山羊预表那位为了我们的罪甘愿献上自己的无罪羔羊，祂是可敬可颂的替罪羊，身上满载了祂子民的一切罪恶。

从这段话，我们还可以看到一个被炼净到相当程度，已经与耶稣基督一起隐藏在神里面的人，于是被神派立为使徒，用于帮助肢体们；但就像这替罪羊一样，使徒以某种方式承载着肢体们的不义，为他们受苦，承载他们本当受的咒诅，然后使徒就被赶到旷野。

有两种旷野。第一种与我们自己有关，我们必须先经过这个旷野才有能力帮助别人，这就是我们自己的旷野—通过放下万事，向万事死，而与万事和我们的己割裂，彻底脱离自己到不再参与任何跟自己有关的，仿佛我们不再存在了一样，任凭自己在神的手中变为赤贫，在时间里和永恒里都消失在祂里面。

另一个旷野指的是使徒经常为弟兄的缘故被驱逐。使徒必须承担弟兄的诸般软弱，为弟兄的缘故在神主宰下被人放逐，承载弟兄的不同情形，被驱逐到旷野；因为他已经为弟兄的缘故成了替罪羊；这是耶稣基督使命的延伸，也是使徒生命的延伸。

“为那两只羊拈阄”以及神为它们安排的不同定命，表明了并非所有被炼净的人都会蒙召作使徒。有些不为人知的可敬圣徒，被神在隐秘中圣化，只有来世才会被别人知晓；这些人被分别为圣归于神，就像这里的羊被分别为圣归于耶和华一样。

这两只羊也代表两种人，蒙神呼召以不同的奉献方式献给神。有些人是藉着失去自己在神里面，专属于神，神命定他们得到最卓越的恩典。他们是单为祂自己保留的，毫无保留要牺牲给祂，自己无所存留。其他人是命定为着善工的，也就是为着服事百姓，为着从神来的诸般恩赐，这些人保存了自己的魂生命（their souls）。

这里的拈阄清楚表明了神对这两条道路特别而有效的呼召。那些命定要做圣洁事工的人今生圣洁地完成这工，在神面前得大冠冕，作为他们劳苦和服事人的工价。但那些今生命定为着神自己的人，他们要付出怎么的代价，要怎样无怜悯地被宰杀献祭啊！每人都要忠诚于各自的道路，并尊重别人的道路；不论断或藐视别人，我们要知道每个人都从神面前得到了各自的恩赐，所处的光景有何价值是在于神的旨意，我们是凭神旨意达于某种情形，也是凭忠心留于其中：这同样也构成了我们一切的完全。

16:12 拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，

16:13 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。

这是另一种祭，只能在至圣所内献，因为完全是内在的，人只有在几乎达到终点前才能献。这是用圣洁爱火熔化的香祭，其中祈祷不过是香的烟云，人（soul）在其中融解在神圣爱里，不做别的，只流入神里面。在那里，整个内在烟云和香气不停地升到神面前，从不返回下面。人眼里只顾到神的尊荣和荣耀，不再有任何自己的利益，人不住地攀向高处。这祭有馨香之气，升到神的宝座前，神乐意接受这祭。这就是大卫在诗篇116：17说过的感谢祭，人在其中眼目只盯着神：他只愿让神被爱并得荣耀，他知道只有神配得一切，于是他把一切都归还给神。这也是完全除去人居功自利之心的祭：熔解的香不留一物，烟云上升后只剩下一股清香。我认为这恰恰指的是保罗在林后2：15说到的耶稣基督的馨香之气。

此外，烟云要遮掩法柜上的施恩座，免得大祭司死亡。在这个灵程中，凡事都被这馨香烟云的晦暗所遮蔽，以致于人既看不见，也无法分辨在神里面的一切（今生一切都被黑暗遮蔽，信心才是今生的真光）；人也不再看自己；因为看自己会带来死亡，同样，对神尚未亲自揭示给我们的事物产生好奇心也会带来死亡。

16:16 他因以色列人诸般的污秽，过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。

人们的罪愆玷污了神的圣所。这是事实，圣殿被毁仅仅是因为犹太人的罪恶，正如圣经里对他们的警戒：“我必使我的圣所…被亵渎，我要使…你们的众圣所成为荒场，…你们的地荒凉要享受众安息。”（以西结书24:21-利未记26:31）。因此有必要洁净圣所，从中除去百姓的罪污。但这还不够，仍需要洁净他们的居所和圣所，否则他们的罪污总会玷污这圣所。当今的情况也是如此。教会本身就像会幕一样是全然纯洁无瑕疵的；但我们的罪恶玷污了它；我们本身如果不改变，如何能使教会被洁净，脱去我们的罪污呢？我们若不洁净自己，我们因自己罪的缘故就导致了不断发生在教会身上的一切不幸。我们光口说希望改革教会，这是徒然的。让我们都转向神吧；让我们改革自己，这样教会就能被改革了。教会本来没有斑点或皱纹：是我们让它染泥蒙羞。神啊，请你改变我们的内心！这是唯一需要的改革。

16:17 他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。

神吩咐当大祭司进入圣所的时候，会幕里不可有人，这向我们预示着，当神进入我们的圣所—我们魂的中心，我们必须一直使之倒空一切粗鄙和属地事物，更需要倒空自己；不得有任何分心之事进入这圣所，不得有眷恋，不能有任何心所倾向之事。

有些好人听到这个，或许会为一些自己无法控制的分心之事，某些无法拦阻的模糊意念而苦恼。不要为这些不安；因为这些都无法进入圣所；他们只在圣所外院子。神许可这些事物蒙蔽我们，使我们不知道在至圣所中经历了什么，正如神遮蔽了人们的眼睛，使他们不知道圣所里发生了什么。当心是倒空的，无所眷恋，分心干扰就造不成任何伤害。但那些想从眷恋中走出来的人，必须被纠正，也就是通过完全向万事死，从而切断各种联锁和感情。

16:21 两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。

大祭司两手按在替罪羊头上，承认全民的罪孽过犯，把全民的罪都归到这羊头上。我似乎看见永在的父施行祂的公义在耶稣基督身上，正如这位大祭司按手在替罪羊头上：因为耶稣基督无疑感受到了神手的全部重量，也就是公义的分量。约伯是人中最有忍耐的一个，他渴望朋友们怜悯他，因为神的手触摸了他。如果仅仅触摸尚且如此严酷，那么这全能手的全部重量该是多么沉重！

承认罪代表着永在的父在儿子身上施行公义的过程中，把我们的无数罪孽都归在祂儿子身上，也给儿子看见这些罪的丑恶畸形：因此，先知说，“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。”这位神圣救主岂非为了祂的百姓成了咒诅，正如经上所记，“基督为我们被作成一个咒诅（直译）…凡挂在木头上都是被咒诅的。”祂来拯救人类，反倒被人们赶逐出去。祂岂不是在旷野无人陪伴，只有野兽作伴吗？这就是耶稣基督承载全人类罪恶的预表。

16:29 每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。

16:30 因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。

16:31 因为这日为圣安息日，要用永久不断的敬拜刻苦己心。（另译）

这时“你们要刻苦己心”。若不是后面加了一句“什么工都不可作”，“刻苦己心”恐怕就要被理解为主动悔罪了。有两种主动悔罪：第一种是通过禁食、苦修、禁欲来仅仅使肉身受苦，以此治服肉身；第二种正如圣经所言，有一颗忧伤痛悔的心，悔恨自己得罪了这么良善的一位神，神本配得我们所有的爱和感激，可我们却只报以不知恩。

还有一种悔改或许可以称之为被动的悔改：我们的魂为失去可感知的诸般安慰和扶持而受痛苦。我们的魂因回想自以为已失去的诸般恩典而备受煎熬，因为我们不再能感受或感觉得到它们。此时，“任何工都不要作”，而是要安息地等候，直到神显明祂自己。这段时间人就超越了之前说过的所有洁净程序—由“任何工”所指代，人止息了一切工：因为天性总是热切的，要寻求扶持，渴求安慰和满足，于是摆出上百种姿态想要恢复自以为失去的东西，岂不知这样做只会让人更加枯干。

所以这时候千万不要凭自己行动，反而要被动地让自己被痛苦吞噬，好让所有痛苦都起到应有的果效：让痛苦按神的计划起到炼净我们的作用。我们的行动会拦阻公义运行：只有彻底歇息才能让公义通畅运行：因此圣经说，炼净的时期过了，我们就“在神面前得以洁净，脱尽一切的罪愆”，这种洁净指的无非就是彻底脱离居功自利（entire disappropriation）。“人前显为洁净”和“神前真的洁净”之间有很大区别。简单、主动的洁净使我们在人眼中显为纯洁，也的确如此；但我们离“在神眼中纯洁”还有很大差距。唯有被动的炼净，或者说彻底脱离居功自利可以做到这点。

接下来圣经又说：“因为这日为圣安息日，要用永久不断的敬拜刻苦己心。”在神前得了洁净后，人进入这个如此难忘的圣安息日，这不是我们的安息日或歇息日，而是神的安息日，人在其中进入神里面，在神里面找到这完全安息和恒久的敬拜；由于这敬拜是完全为着神，藉着神，无法被任何别的事物推动（moved）。这敬拜是在神自己里面，为着神自己的。或许我可以说，这是在神里面对神的敬拜，而不是在我们里面对神的敬拜。这至高的崇拜与人藉着失去自己而被举升到神面前的程度成正比。

但也许有人会说，既然人处于这样完全安息的情形中，怎么会受苦呢？我要说，是这永久的敬拜使人受苦，因为人知道神配得怎样的敬拜，但人能给祂的太少了。要么是神在恒久敬拜过程中让人受苦，好使人更像基督，好让其周围人更得造就；要么受苦是因为人处于这样恒久朝圣的情形中，却不得不回应并与这么多人往来，从人群中出来。这苦真的能包围人，但无法渗透到人心深处—这圣所乃是神拣选用来安歇的所在。

16:32 那受膏，接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。

16:33 他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。

行赎罪之礼的这位是谁？是照着麦基洗德的等次作大祭司的这位。只有祂得了这职分，除祂以外没有人能做这事；祂在弟兄们当中受膏被分别为圣，神膏祂，胜过膏祂的众弟兄们；因为祂既然降世为人，就成了我们的弟兄：祂藉着受膏而成圣，就可以使别人成圣，并“接续祂父亲承接圣职，行赎罪之礼。这其中有美好的含义。父神的公义意味着祂必须惩罚罪恶：我们的罪恶应当受到惩罚，这样才能满足神的公义，不损失公义应有的权利。但这位蒙爱的儿子，可敬的大祭司已经受膏，可以行赎罪之礼：祂已经亲自为我们担当了神公义的刑罚，对人类显出了怜悯；祂为人类赢得了怜悯的恩典，若不用在邪恶之徒身上，神富于怜悯的这个属性就没有可用之处。神在耶稣基督身上，并藉着祂施行公义，从而得到的满足感无限地大于惩罚全人类而得到的满足。于是，这位可称颂的大祭司满足了神的公义，公义就让位于怜悯，施与人类。

耶稣基督成为人，披上了细麻布的圣衣。祂洁净了会幕和百姓，把象征性的敬拜变为一种极为圣洁的敬拜；祂不是用祭牲的血，而是用祂自己的血，圣别了百姓。

第十七章

17:3 凡以色列家中的人宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊，不拘宰于营内营外，

17:4 若未曾牵到会幕门口，耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上。他流了血，要从民中剪除。

17:5 这是为要使以色列人把他们在田野里所献的祭带到会幕门口，耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。

神既然声明祂不喜悦这些祭牲和燔祭，为何又要这么严格地要求所有宰杀的牛羊都要献给祂为供物呢？原因是，这些祭牲本身的确没有价值，但它们借用了耶稣基督将来牺牲的价值；它们的价值不在于自己，而是在于它们所预表的那位。神要求这个仪式是为了教导后世，他们有责任把从耶稣基督领受的，藉着耶稣基督献给神，也教导以色列人明白他们所处情形有对应的某种居功自利。因为我们不要以为神会从会幕门口祭牲大量流血而得荣耀，不是的，这些血的价值仅在于它预表了那位无瑕疵的羔羊将要在天父面前为救赎神的子民而流血。

17:6 祭司要把血洒在会幕门口，耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。

17:7 他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔（原文作公山羊），这要作他们世世代代永远的定例。

当神希望得到祭牲脂油焚烧而献的祭时，这表明神希望人里面最好的事物被祂爱的圣火焚烧，献给祂为馨香的火祭。正是这神圣的火吞噬人对美物的居功自傲。

这里又说：他们不可再献祭给鬼魔。献祭给鬼魔就是献祭给自爱。所有并非出于纯爱，单为了神得荣耀而做的工作，以及依靠指望神以外人事物的工作，都是献祭给自爱。如何理解神的意思：那些献祭给鬼魔，或者说自爱的人，是行了邪淫呢？这和诗篇73:27的意思一样：“凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。”神是创造人类的那位，是人类的救主，也是他们的配偶：离开神，为要爱神以外，或与神无关的某个人事物，就是不贞，行了邪淫。这就是为什么凡事都要先献给神，随后再照神的旨意分配给邻舍。

17:10 凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。

禁止吃血是为了让我们明白，千万不要停留在任何属肉体的，属感官的，或可感知的事物上；而是要让地继续占有这些本属于它，本适合它的东西，好让脱离世俗、纯洁的灵能亲近神，与神联合，神乃是人受造的本源归宿。

第十八章

18:2 你晓谕以色列人说，我是耶和华你们的神。

18:3 你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。

18:4 你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。

神在本章开头说：“我是耶和华你们的神”。祂仿佛是说，我是你们的主，你们的神，我有权力吩咐你们；要留心听我说话，好顺从我。我有权力在各方面吩咐你们；你们不能转而不听从我，否则你们就是悖逆了，论罪当死。所以我作为你们的主，你们的神，吩咐你们：“不要效法世界的准则，因为你们若属我，就不再属于世界。丢弃埃及的复杂，进入我儿女们的纯一：只持守我，避开我的敌人—世界。我吩咐你们要跟随并听从我，唯有我是你们的神，你们的主。你们要遵守我的典章，行我的道路，做我吩咐你们做的一切，也就是说，你们要丢弃一切己意，不再有任何意愿，只有我的意愿。

18:5 所以，你们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。

你若总是遵行我的旨意，遵守我的吩咐，失去所有自己的意愿，从而进入我的意愿，那么你就必找到生命。人是藉着在神的意志里失去自己的意愿（loss of our own will into God’s），从而找到了一个真生命，因为耶稣基督成了我们的复活，我们的生命。凡不与神同在的，就是住在死亡里。神啊，你既然是人唯一的真生命，人离了你还可能存活吗？你是我们的神，全能的神，当我们愿意全然向自己死，好只在你里面，并从你而活，你要赐给我们的生命，无限多地比我们在亚当里失去的生命更丰盛。

18:27 （在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了，）

18:30 所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神。

“在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了”。这话或许也可以应用到现在，如今几乎所有人都随伙行恶说谎，远离了神。唉，我真害怕这悖逆的族类在最想不到的时候就被惩罚了！每天苦难压着我们，我们却没留意想到这是因为我们的邪恶。我们若效法神如此严厉惩罚之人的罪恶，我们凭什么能逃脱同样的惩罚呢？我们若希望逃避这些，就全心全意转向主我们的神吧，这样我们必找到生命：因为祂是我们的神，祂会使我们在祂里面成为新造。

第十九章

19:2 你晓谕以色列全会众说、你们要圣洁、因为我耶和华你们的　神是圣洁的。

神愿意祂的百姓圣洁，因为祂自己是圣洁的。我们一不圣洁，就从神子民的这素质上堕落了：因为神的子民和这位如此纯洁圣洁的神之间必然有某种关联。但神要求那些属祂的人有怎样的圣洁呢？切莫以为这是一种篡夺来的圣洁，把只能在神自己里面找到的圣洁归于我们自己。神所要的是心和心思里外完全的纯洁，好让我们能够靠近这位极为纯洁的神，前面提过，祂的圣洁对罪人来说极其可畏。因为圣洁，或者说神自己告诉我们：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”。神还说，圣洁属于祂这位自有永有者。因此我们必须把祂的圣洁归给祂，不要企图篡夺；但要成为足够纯洁，能以靠近祂，并失去我们自己在祂这圣洁的深渊里，在祂里面，我们自己一无所有，但有份于神的圣洁；这圣洁不是为着我们自己，而是在祂里面，并为着祂。我的神，你是圣洁的，请你洁净我们，好让我们不至于因我们的不洁而无法靠近你这无限纯洁和圣洁，你的纯净圣洁如涓涓细流，流淌在蒙福之人和忠信的子民身上。

19:3 你们各人都当孝敬父母．也要守我的安息日．我是耶和华你们的　神。

神吩咐我们要孝敬父母；因为父母在地上充当神的地位，神用他们赐给我们肉身的生命，否则我们就不存在，也无福认识神。但人们对这条诫命遵行得多么糟糕！儿女们藐视父母，厌倦他们的存在，千百次伤父母的心，使他们伤心欲绝：大多数父母从儿女那里得到的错待不可思议；但儿女今生必不免受罚，因为儿女经常发现自己受的对付，正如他们对待自己父母的方式。

神也吩咐我们守祂的安息日。主的安息日不是有些人以为的，仅仅是停止外在劳作而已；主的安息日指的是首先停止一切罪恶不义的劳作；其次停止我们自己的劳作，好让神能亲自在我们里面运行，好让我们进入这真安息，也就是心灵（soul）在祈祷中的安息，随后是在神里面的安息，神乃是人的归宿、终点、目标。安息在神里面就是永恒的安息，一种永恒的歇息，从今生开始，持续到永远。

19:4 你们不可偏向虚无的神、也不可为自己铸造神像．我是耶和华你们的　神。

当我们离神向物的时候，就是转向了偶像。无论某个受造物是什么人、事、物，当我们偏爱那受造物过于神的时候，就是把这个受造物当成了偶像，正如歌罗西书3:5所说的，贪婪就与拜偶像一样。我们每种乱了次序的爱，都是犯了拜偶像的罪。基督徒当中有多少拜偶像的人呢！

19:5 你们献平安祭给耶和华的时候、要献得可蒙悦纳。

19:6 这祭物要在献的那一天、和第二天吃、若有剩到第三天的、就必用火焚

19:7 第三天若再吃、这就为可憎恶的、必不蒙悦纳．

当人到达了中心的安息后，可以说是献上了平安祭给神，因为他在被动的情形中把自己作为牺牲献给了神，忍耐承受临到他的每件事，包括里面的和外面的。里面的事包括神的各种运作，无论是钉死他的，还是使他满足的运作；外面的事包括所有十字架、患难、逼迫。总之，接受一切临到我们的事，从神来的，从人来的，从鬼魔来的，还有从我们自己的鲁莽和过失来的。

为什么平安祭要在献的当天或第二天吃呢？这是为了教导我们，弃绝给神并安息在神里面的人满足于神安排的时间（divine moment），丝毫不为将来做任何预备。他寄心于神命定的当下时刻。余剩的祭物必须用火烧掉。余剩指的是什么？当我们把自己交给神安排的时间，一点不为将来准备什么，会有反思和回顾，这些必须放下，让神圣爱火完全吞噬。 

人若隔了几天再吃这祭物，就成了可憎恶的。这表明为将来做打算与“弃绝”是多么相对立；而且我们从当下的光中受益，过后却不再能从中受益。这就是耶稣基督教导的：“应当趁着有光行走”。所以说一个内心平静的人必定是活在当下。

19:9 在你们的地收割庄稼、不可割尽田角、也不可拾取所遗落的。

19:10 不可摘尽葡萄园的果子、也不可拾取葡萄园所掉的果子、要留给穷人和寄居的．我是耶和华你们的神。

神这样吩咐犹太人是为了让他们不贪恋财富，引导他们把蒙神所赐的财物留一部分给穷人。

19:11 你们不可偷盗、不可欺骗、也不可彼此说谎。

神绝对禁止偷盗；这样我们通过学习对人保持公平，不篡夺属于别人的东西，同时也能学会对神公平，不偷窃神的什么，不篡夺祂的权利。所以经上还说：“你们不要彼此说谎”。因为人若不是什么，却以为自己是什么，就是说谎的。希望受人景仰的，就是个骗子。在所有骗子、盗贼和说谎者当中，罪恶最大的就是假冒为善者；他偷窃了神的荣耀；不停地欺骗人，渴望在人前显出他本来不是的样子；他也欺骗了自己，他满了掠夺和不公。

19:12 不可指着我的名起假誓、亵渎你神的名．我是耶和华。

有许多人起假誓，向神起誓承诺自己不再得罪祂，却不停转而得罪祂；还有人用起誓来欺骗弟兄，用神的名义来行骗，从而亵渎了神的名，这些人罪已经定了。假冒为善者起假誓：他们嘴上总挂着神的名字，以此欺哄人，假借神的名义行欺骗，从而亵渎了神的名。

19:13 不可欺压你的邻舍、也不可抢夺他的物．雇工人的工价、不可在你那里过夜留到早晨。

这世代的确盛行诽谤。假冒为善的人用诽谤妄图灭了弟兄，高抬自己。同样，好宴乐之人以为凡事都可行，只要他们的办法能成功。这两者都利用手中的权柄压制那些他们所污蔑的人；不敬虔之风达到极致。

“不拖欠工资”的吩咐很少有人留意：人们拖欠工资，致使工人及其家人受苦；他们被迫借债度日，受了损失。倘若拖欠工资是大恶，扣留工资不发，让工人一无所获岂不是更大的罪吗？有些人拖欠贫穷工匠的工资，使他们遭受损失，却转而用拖欠的钱来捐献施舍，在人前显扬自己慈善。这在神面前是可憎恶的。神愿意万事都公公平平。

19:15 你们施行审判、不可行不义、不可偏护穷人、也不可重看有势力的人．只要按着公义审判你的邻舍。

地上几乎不再有公正。法官们偏袒一方，对另一方有强烈的成见，以致于他们以不公为公正；还有的法官许可自己贪污受贿。罕有有理的穷人胜诉无理的富人。人恳求法官，岂不是有需要分诉的事吗？到处都有诚实的人，世上并非绝了公正的法官，只是这样的法官太少见了！有多少法官压迫那些惹上当权者的无辜之人。 

19:16 不可在民中图谋不轨，暗中造谣中伤。也不可密谋要流邻舍的血。我是耶和华。（另译）

有两种人图谋不轨：第一种是犯新罪的人夸口自己犯了还没犯的罪。第二种人图谋折磨和迫害他们的弟兄们，损毁他们的名誉；造谣中伤者又分为两种，公开造谣者和暗中造谣者，后者比前者要坏一千倍，因为前者可信度低；但暗中造谣者能让自己的造谣毁谤引起众人重视，于是让所造的谣言无可补救。这些诽谤者轻易地发明和公布极大的谎言，使诚实人名誉扫地，而且用著书的形式让这毁谤具有长久影响力。这些暗中造谣者将来要受怎样严厉的惩罚呢？

19:17 不可心里恨你的弟兄．总要指摘你的邻舍、免得因他担罪。

19:18 不可报仇、也不可埋怨你本国的子民、却要爱人如己．我是耶和华。

弟兄间的纠正是件微妙的事，很少采用。有人公开指正弟兄，并非因为弟兄犯错，而是因为讨厌弟兄。还有人公开造谣中伤弟兄。为了指正我们的弟兄，我们一定不要有偏好，并且是有权力指正。我们若没有权柄指正弟兄，就必须把弟兄留给神的手，不能谴责他。

神禁止我们为自己报仇。有谁不尽力为自己报仇的呢？谁不以为没有比报仇更痛快的事呢？新约旧约都要求我们忘记所受的伤。可有谁这样实践呢？

这整章讲的全是关于公平公正的吩咐，神希望我们遵守。值得注意的是，本章所有诫命后面，神都加了一句，“我是耶和华”，原因有二。首先，引起百姓们的注意，让他们存敬畏的心；其次，表明神希望百姓遵从诫命，而且表明神有权柄要求百姓盲目遵从。因为神对我们最大的期望就是彻底的遵从，向着己意死。神事无巨细吩咐百姓，有些事琐碎得看起来根本不配让这位伟大的神嘱咐，这是为了教导他们，也教导我们要学会盲目、不讲理由的顺服。神既然是我们的主，我们的神，祂无论吩咐我们做什么事，不管这事看起来重要与否，我们只管去做就是了。因为在小事上顺从比在大事上顺从更完全，大事顺从会让人感觉尊严高贵。而且，小事是时常发生的，日常生活中就有的，不要让顺从的心打盹睡着。

这些诫命的多样性、频繁度和琐碎在不同程度上让人变得柔软顺服。虽然我们不再处于严苛的律法之下，神对我们顺从的要求并不减少。人一度只有十诫，尚且不住违背；后来犹太人领受了这许多诫命吩咐。他们的确害怕惩罚，而且他们没有出于爱神而有的顺从，神要求祂的儿女们有爱的顺从。

第二十章

20:7 所以你们要自洁成圣、因为我是耶和华你们的神。

20:8 你们要谨守遵行我的律例．我是叫你们成圣的耶和华。

神又对人说，祂希望人圣洁：这是为了让人明白，人必须在圣洁上不断进步，这与人脱离自己，从而消失在神里面的程度是成正比的。

但神同时又让人知道，是祂自己使人成圣；好叫人不再在人里寻找圣洁，也不在任何受造的媒介中保（created medium）里寻找完全的圣洁；因为只有在神里面才能找到完全的圣洁。

20:26 你们要归我为圣、因为我耶和华是圣的、并叫你们与万民有分别、使你们作我的民。

神又说，祂不光要使他们成圣，而且是成圣不是为了他们自己，而是为了神自己。神已经把他们从万民中分别出来，归于祂自己。其余人可能为着自己而渴求达到圣洁；但这百姓已经蒙拣选要成圣归于神。因此，他们是为着神而披上了在神里面的圣洁。

第二十一章

21:8 所以你要使他成圣、因为他奉献你神的食物。你要以他为圣、因为我使你们成圣的耶和华是圣的。

神多次重复这个吩咐是为要表明，这百姓切莫以为可以自己成圣，也莫要满足于中等程度的圣洁。神自己渴望使他们成圣，好让他们方方面面都圣洁，是拥有了神的圣洁；因为神要用祂自己的圣洁来使他们成圣。

第二十五章

25:55 因为以色列人都是我的仆人、是我从埃及地领出来的。我是耶和华你们的　神。

弃绝给神的人被囚也是何等快乐！越受捆锁，越前所未有地自由。成为神的奴仆，就是把神给我们的自由意志当礼物献上给神，从而不再能随意使用这自由意志，只用这自由意志来顺从神的运行，极为依赖神。神作为主人吩咐我们什么，我们都不再抵挡祂：我们的确会感觉自己是个奴仆；但这样为奴何等甜美，我们不愿不做奴仆，喜爱做神的奴仆，胜过喜爱世上一切的自由。为奴的程度越加增，自由的程度也越加增，因为当人被完全吞没在造物主意志里的时候，才是真正的、无上的自由。

第二十六章

26:3 你们若遵行我的律例、谨守我的诫命、

26:6 我要赐平安在你们的地上、你们躺卧、无人惊吓．我要叫恶兽从你们的地上息灭．刀剑也必不经过你们的地。

    神应许给那些守祂诫命之人的广泛平安，或许可以理解为邪情私欲（passion）和官能整体平静下来，这是神赐给那些把自己完全交给祂之人的平安。他们用积极主动的方式劳苦了一段时间，努力用恪守宗教仪文的方式遵守神的诫命，以图使自己的各种邪情私欲平静下来，却无法成功。然而，神顾念他们的劳苦和敬虔的追求，于是引他们进入安静的祈祷，这祈祷里面蕴含着神无限的美善，从而不光使他们所有的邪情私欲安静下来，而且使他们的官能也有了平安，如今各种官能都轻柔入眠，然而魂的各个官能作为一个整体又是如此强壮，无何能使它们惧怕：所有受造物的威胁，所有作对的，都宣称他们这样做是毁了自己，而且是枉费力气，不再能使这些得平安之人受影响，也无从改变这些人的决心。

26:11 我要在你们中间立我的帐幕、我的心也不厌恶你们。

    整个魂的安静就为初步的联合做好了预备，神藉着人的安静，用一种特别的同在来住在帐幕的中心。的确，神在魂中心立了帐幕；但魂还没有被制作成帐幕本身；因为这时的联合还不是直接的联合，尚有联合的若干途径，帐幕不过是个途径和隔断；因为就联合而言，每种途径都构成一个隔墙，置于所要联合的两个事物之间。

26:12 我要在你们中间行走．我要作你们的神、你们要作我的子民。

    然而神承诺不会离弃这人。神如此良善，祂从不离弃我们，除非我们因不忠而自己离开祂。祂与这人同行；这人也总是与神同行：神宣告自己专为他的神和庇护者，这是奇妙爱的开始。

26:15 厌弃我的律例、厌恶我的典章、不遵行我一切的诫命、背弃我的约、

26:16 我待你们就要这样、我必命定惊惶、叫眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病、辖制你们．你们也要白白的撒种、因为仇敌要吃你们所种的。

26:17 我要向你们变脸、你们就要败在仇敌面前．恨恶你们的必辖管你们．无人追赶、你们却要逃跑。

    这人一收回对神的顺从，就陷入了千百个罪恶中。以往神一直为他争战，使他胜过众仇敌，如今他不再弃绝自己给神，重新依靠自己的努力，于是发现自己只剩下软弱和堕落。甚至他被所信赖的自己的力量压垮了，毫无争战，就倒在敌人们面前；不忠后惊慌失措，于是无人追赶却要逃跑。他在属灵操练上越长进，如今就越远离单纯和与神的联合，陷入自己的努力中。眼目干瘪代表神圣光芒的熄灭，这光被我们为自己获取的想象的火和热情所熄灭；于是这人就被损耗了，因为我们白白撒种，劳苦却没有果效。

26:18 你们因这些事若还不听从我、我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。

现在神对弃绝给祂之人说话，这些人虽然不重拾自己各种做法，但并没有听神的话，去离弃神想让他们放弃的事物，并让神按祂测不透的智慧途径随意引导他们，反而害怕太过于弃绝给神。于是神为他们的罪加七倍惩罚他们，使他们遭遇即使最坏的罪人也不会遭遇的诸般软弱和试炼。因为惩罚，或者说对罪人彻底的炼净，是留给来生的。但对这些蒙拣选的器皿，神用锤击，用极多的苦楚，来使他们脱离自我（propriety）。灵命成长过程中这些极端的内在痛苦仅仅来自于自我为中心3 。圣经中多处都对此有清晰的描述。

但愿我能在此解释什么是“加七倍惩罚”，神如何对一个轻微的不忠报以重罚，方法是藉着许可人表面上犯了罪，罪的痛苦，而且经常是藉着罪本身惩罚人；神无法容忍人的居功、骄傲，和自给自足靠自己（self-subsistence），因此神通常会许可人跌倒，至少是表面上跌倒，从而打击人的骄傲，这秘密只留给祂审判的日子。这不正是保罗所说的，“又恐怕我因所得的启示甚大就过于自高，所以有一根刺加在我的肉体上，就是撒旦的差役要攻击我，免得我过于自高。”他仿佛在说，恐怕我把神的恩典归功于我自己，所以最不堪的经历教我认识自己是什么，保守我在神最大的诸般恩赐当中处于一种完全赤贫的状态。

3 译注：作者常用propriety来表示“自我”、“自我中心”、“居功自傲”，“据为己有”等含义。

26:19 我必断绝你们因势力而有的骄傲．又要使覆你们的天如铁、载你们的地如铜。

骄傲的第一个刚硬之处就是人因诸般恩赐、恩典和自己的力量而有的自立，或者说自给自足。第二个刚硬之处就是之前提过的自我中心，这是与神联合的很大拦阻。为了摧毁骄傲和自我中心，神把天向这人关闭：对这人来说，天变得像铁，不再滴下令人愉快的甘露；神对这人只剩下严厉：祂似乎不再垂听这人，反而拒绝这人。这人在天上地上都不再能找到任何安慰，因为地也变得像铜，再也尝不到地的甘甜。于是这人陷入无法言喻的痛苦之中，只有经历了才能懂。

但我想告诉那些正处于这样痛苦中的人们，这些只来自于人的自我中心；人以为这是来自神的大试炼，其实是自我中心带来的痛苦，只是人不知道。但是，让我们弃绝自己，停止所有的抗拒，无畏地放下自己，毫无保留把自己交在神手里，不是藉着正式的、明显的交托，因为这样做还会给己提供一定扶持；而是毫不犹豫地把自己交给神的旨意，而且允许自己被夺去一切的好，而毫不激动或抗拒，坚定不移忍受仇敌所有攻击，毫不惧怕；确信神自己能倾覆一切仇敌。可我们一自卫，仇敌靠近就足以让我们就跌倒。 

26:23 你们因这些事、若仍不改正归我、行事与我反对、

26:24 我就要行事与你们反对、因你们的罪、击打你们七次。

神继续告诉这些人，他们若仍继续抵挡，不让神引导他们，神会加增对他们的惩罚：祂不只不听他们祷告，严厉待他们，天无情、露不降；而且神还要亲自与他们作对。哎，假如我们事先知道神与我们对立会给我们带来怎样可怕的痛苦，岂不早就弃绝自己给神了吗，何至于沦为这可悲地步呢？约伯感受到了这极度痛苦，就可怜巴巴地抱怨神与他对立，以致于他活着都成了自己的重担。可人太以自己为中心，宁愿忍受这样奇特的事物，也不愿让自己被夺去心爱的某样美德。人甚至还想着靠忍受这些痛苦，好留住这美德。但人大大地自欺了，希望留住这美德的表面只会失去其实质。相反，允许自己失去这美德的表面，却能保留其实质。

神因这人的抵挡而对这人反复的击打，是用与大罪有关的诸般软弱，神用这些使人对人自己的力量绝望，从而引导人完全弃绝给神。这人看自己只剩骄傲而已。所有意念、话语和行动都满了骄傲。感觉自己从没像现在这样“恋地”和“贴地”。他认为自己从头到脚都满了污秽不洁。而且因为羡慕嫉妒那些更弃绝给神的人而内心受折磨。他失去了所有的禁欲，在自己看来全然属了肉体。在凡事上都不再能管理好自己，也无法感到满足。越努力就越不成功。想象中有恨意，自己没办法克服，这让他变得极度孤独；这些恨意还时常是冲着神去的。恼怒这个毛病似乎已经死去很久了，如今却又醒来。时时刻刻都容易急躁。

所有不弃绝自己的属灵人，照着神对他们炼净程度的计划，以及他们自我为中心的程度，都或多或少会走这条路。一个人属灵恩赐越丰富，从而被高举，就跌倒得越厉害，经历如今的难处。所有命定了要经历奥秘之死的人都会走这条路。他们惊讶于看见自己在一切善事上懒惰和粗心大意，极少能再像从前那样行善了；过去对做圣洁善工有多热心，如今就有多冷淡。无论他们渴望有什么样的忠心，他们都不假思索地抗拒，甚至因糊涂而把忠心用来抵挡。

26:25 我又要使刀剑临到你们、报复你们背约的仇．聚集你们在各城内、降瘟疫在你们中间、也必将你们交在仇敌的手中。

复仇的剑是能劈开的剑，神用这剑分开人较高的部分和较低的部分，否则人总是会抗拒神的。于是，这分开的过程给人带来了奇特的剧痛！见自己受压，人就想逃到城里去，也就是说，人通过外在行动、践行美德、与神仆人谈话，或常领圣餐来寻求某种扶持。但这些不再能使他释然，因为这阶段的恩典是一种死亡的恩典，是要加增他们的损失；好让人看见自己被交在众仇敌的手里，但其实这是为着人最大的益处。

26:26 我要折断你们的杖、就是断绝你们粮的力量（另译）、那时、必有十个女人在一个炉子给你们烤饼、按分量秤给你们、你们要吃、也吃不饱。

神断绝我们粮食的力量，意思就是，我们领圣餐再也找不到安慰，只得到厌恶感和新痛苦。这人曾对圣餐虔诚而尊重，如今却不再对这属天吗哪感到满足了，反而只感到空虚，这真是个大试炼。

26:27 你们因这一切的事、若不听从我、却行事与我反对、

26:28 我就要发烈怒、行事与你们反对．又因你们的罪、给你们七个伤（另译）。

神希望这人绝对为着祂自己，但见这人还在抗拒祂的声音，于是不满足于行事与这人反对，而是要加增这人的苦楚，在烈怒中行事与他反对。哎！于是这人不知该何去何从了，因为神在烈怒中破碎了他，就像约伯经历的那样（伯16:10），他的痛苦变为极端痛苦，超过一切言语所能表述。然而，可以确定的是人正是因为抵挡才导致有这些痛苦，至少通常是这样的。不过神有时也用祂的权能对付人，让一些最纯洁的人经受内在的痛苦，像耶稣和马利亚所经历的那样，保罗内心也常受一种悲哀的煎熬，这是因他对神荣耀的热心，以及对他兄弟得救的热心，才受的内心煎熬。但这类痛苦如此纯洁平静，或许可以称为全然圣洁的。而其它痛苦是由人的自我为中心造成的，通常伴随着某种烦恼和躁动，这是种吞噬的火，活泼有力，渗透深远，让我们感受到有待吞噬的那些锈迹和污秽。大卫正是在这样的光中向神祷告，求神不要在怒中责备他，也不要在气忿中管教他。（诗6:1）

人越继续抗拒，痛苦就越加倍；然后神就加增了痛苦：第二次只是根据罪行明显程度而有的外在打击；如今是给七个伤。从前表面的伤，如今完全渗透到里面，形成深深的伤。哦，击打和伤之间有很大的区别，经历过的人清楚得很。表面看是一样的试炼，总是加诸于之前提到的七宗大罪上；但其渗透力却迥然不同。

26:31 我要使你们的城邑变为荒凉、使你们的众圣所成为荒场．我也不闻你们馨香的香气。

神更进了一步。祂使这人里面的一切都变得紊乱。城邑指的是人里外的感官和官能，都被带入荒凉的地步，成为荒场。而且魂的中心，也就是人最深的部分，圣所，也需要被毁灭绝：不再存有任何圣洁的影像；曾住在其中的神不再居于其中。唉，于是这个如此圣洁的圣所（但这圣所曾是神和人之间的媒介）被摧毁，荡然无存。人因失去这圣所而遭受了何等奇特的打击啊！但他这样受苦是有益处，是一种更正的方式，表面看太粗鲁，实际上是太大的祝福。从此以后，他不再有自己的智谋办法可以依靠4 。谁能懂呢？这是圣所，或者说魂的中心的彻底被毁，很快这就终结了所有试炼。

 4 译注：原文resource，意为“资源、智谋、办法”。

26:34 你们在仇敌之地居住的时候、你们的地荒凉要享受众安息、正在那时候地要歇息、享受安息。

一旦人开始享受自己的不幸和荒凉，并安息于自己的无用，一无是处，乐于在自己的本位上处于这种无有的情形，并乐于藉着失去一切属己利益而服务于神的荣耀，通常就在这时候一切痛苦终止了，很接近终点了。但这时候他也能哭喊出来，因为他曾被极度降卑，如今能在极度苦楚中找到安息了。

26:42 我就要记念我与雅各所立的约、与以撒所立的约、与亚伯拉罕所立的约．并要记念这地。

26:45 我却要为他们的缘故、记念我与他们先祖所立的约、他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的、为要作他们的　神．我是耶和华。

于是神纪念祂为祂自己而带领这些亲爱的走内里生命道路的人出了复杂之国，他们已经被如此众多的炼净和试炼程序摧毁灭绝。于是，神带他们出离困境，因为祂是他们的神。神带他们出埃及的唯一目的就是使他们变得不再违背神。

—-本书结束—-