在面對人生小挫折的時候，有些人因為無法忍耐、和過度急躁，就不滿現實，以為過去的日子，總比現在的日子好。這樣問是沒有智慧的，因為人生的每一階段都有其「陰暗」和「光明」的一面，就如以色列人在曠野的時候，以為在埃及的日子更好，這是不健康的懷舊。人只想到過去美好之處，卻忘記了過去也有不好的地方，何況現在也有美好之處。

年輕人容易不滿現實，因為他們要承擔的責任多，要處理的事既複雜又困難，對四周的環境和際遇自然多生不滿。隨著年紀愈大，就愈愛「懷緬過去」，感覺自己「沒有能力」改變現實，又不在體制之內，對現今許多的事又都「看不順眼」，真有「一代不如一代」的感覺。不健康的懷舊，或對未來不合實際的憧憬，都是沒有好處的，是不成熟的表現。

有些母親總是想著「等孩子長大，我就可以做自已想做的事了。」另外也有不少父親認為「等孩子都長大，自已的人生已經什麼機會都沒有了。」每個人都會有一段這樣的時期，不過那也是飛躍前的準備期，不是嗎？年歲增長是一種成熟，也就是淬煉。我們的誕生不是為了衰老死去，信主的人不會日漸衰敗，只會越來越好。親愛的，珍惜現在，期待美好！

吳炳偉牧師 - 每日一句話 - 12/08/2012–申請加入 pastor.herbert.wu@gmail.com

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經文：「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。我往哪裏去，你們知道；那條路，你們也知道。」約14:1-4

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信息分享：

神為我們預備居所，永遠的居所，我們在當中可以永遠得到滿足的居所。耶穌很快要面對十字架，祂體會祂離開後，門徒的驚惶、恐懼，心裡憂愁，所以祂說：「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。」信神原文有進入一字，這相信要進入神裡面，耶穌對門徒說他們要這樣信入神，也要這樣信入祂裡面。

很多人信神，是頭腦上相信有神，相信耶穌，卻沒有進入耶穌裡。由信到進入，必須完全順服耶穌說的話，神所啟示的話，願意遵行才是信入。耶穌說：「你們信入神，也當信入我。在我父的家裡有許多住處」。很多人不明白這句經文，當時門徒不明白，今天很多信徒也不明白。

很多人想像在天堂，將來有很多地方，像地上有很多房屋作住處的地方，但你若這樣想，你沒法明白耶穌接著說的話，「我必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。我往哪裏去」。我往哪裏去是指去那裡呢？若你繼續往下讀，你知道祂往父神那裡。耶穌去、耶穌來是甚麼意思呢？當時耶穌去，指祂上十字架，原來耶穌上十字架，是為我們預備可以進入那地方，那地方就是救恩，耶穌上十字架是為我們預備救恩。

叫我們透過救恩，透過耶穌的預備，我們可以往那裡去，所以耶穌說：「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們」，「必再來」指基督的復活。耶穌不單預備救恩，祂還復活，讓我們因基督的緣故，在基督裡面。「必再來接你們到我那裡去」，在基督裡面，因基督已復活，因此門徒能在耶穌基督裡，「我在那裡，叫你們也在那裡」，否則這句話解不通，因為耶穌在天上，門徒怎能在天上呢？所以這是靈裡生命關係的結連。

因此耶穌接著說：「我往哪裏去，你們知道；那條路，你們也知道。」意思耶穌因著成就救恩，復活後，祂回到父神那裡，所以耶穌多次對門徒說：「我在父裡面，父在我裡面，‧‧‧你們在我裡面，我也在你們裡面。」「在我父的家裡有許多住處」指到在神裡面肢體合一，住處是包含很多生命的肢體，所以是眾數的合一。

原來神為我們預備的是進入神裡面，我們沒想像過有天與神一起，住在神裡面，在父裡面。不是我們能做到，因耶穌的緣故，我們能住在神裡面。因此你明白聖經啟示神的帳幕在人間，這是生命完全的結連。我們感謝神，當我們有耶穌，已住在父裡面，所以不孤單，有耶穌，也有父神，有聖靈，越來越親密，我們已住在神裡面。

我們比門徒更清楚知道，因為我們裡面有父神、耶穌、聖靈。當我們住在神裡面，會發現我們的生命是輕省的，可以除去憂愁、恐懼，因為知道自己住在神裡面。問題是很多信徒不曉得自己住在神裡面，因為他未信入神裡面。你若不能信入耶穌，不信入神裡面，你永遠像流浪漢找不到家，你不能住在裡面，不能與神有家的結連，只在外圍，因為沒有信入神。

這信並不難，只是願不願意，當你仍認為可以相信自己，你不會信入神；當你仍認為可以相信你擁有的，你不會信入神；當你仍認為你可以相信你身邊的人，你不能信入神。所以耶穌讓我們知道我們要撇下一切跟從祂，才能信入神，能住在神的家裡。盼望我們能經驗這靈裡的居所，是神已為我們預備的，使我們在當中經驗家的滿足。

禱告：

「神阿！感謝祢！讚美祢！因為祢已為我們預備了家，預備了居所，我們要住在祢裡面。家裡不是只有我，有父神祢、有耶穌祢、有聖靈祢，並且有很多弟兄姊妹，使我們在這家裡，能享受基督的愛、父神的愛、聖靈的愛、弟兄姊妹的愛。神阿！感謝讚美祢！我們有份在這家裡，是祢所預備的地方，完全是祢的愛、祢的恩典。我們讚美祢！求祢祝福我們，讓我們的生命在祢裡面不斷更新改變，在父神、基督、聖靈裡，享受到祢奇妙、豐富、滿足的愛。主阿！感謝祢的愛！讚美祢的愛，讓我們能在這家裡。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」

經文：「“我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多，”。」腓立比書1:9  

“知識”原文 epignōsei，英文譯作 knowledge，這個字在弗一章17節中文聖經譯作“真知道”。在西三章10節亦譯作“知識”—“穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。”注意，保羅說這新人在知識上更新的結果，會使信徒的靈命長進，像主的形像。由此可見這“知識”不是指普通的知識，是指對神方面之認識的“知識”。

　　“見識”原文作 aisthēsei，KJV 譯作 judgment，意即判別，但 NASB 和 RV 都譯作 discernment，是辨別或辨認的意思。本字新約只用過這一次，含有鑑別、識別、鑒察的意思，所以它是注重我們在經歷方面的判別力。

　　保羅的禱告，是求神使腓立比信徒在認識神的知識上，和經歷神的見識上多而又多。“多而又多”就是不斷長進，十分豐富，綽綽有餘的意思。

　　腓立比人是很有愛心的；從他們對待保羅方面，可見他們比別的教會更有愛心，因他們在保羅離開他們之後還是常供給他的需用（腓4:15-16）。保羅在馬其頓工作時，照聖經所明記的，只有腓立比教會在生活需用上供給他。可見他們的愛心必然十分真誠，而且相當長進；所以保羅很放心地接受他們的餽贈。他們既然特別有愛心，所以保羅就為他們禱告，求神使他們的愛心“在知識和各樣的見識上，多而又多”；不論對神的認識，和在經歷中對事物的判別能力，都大有長進，使他們有智慧，能夠照着神的旨意和人的益處，適當地運用愛心。

　　保羅的禱告顯示，信徒的愛心必須加上認識神的知識，和各樣判別事物的見識，因為真愛心是與真知識一同長進的。哥林多人的毛病就是他們的知識與愛心脫節，結果便生出驕傲自大（林前8:1），或是愚昧和受欺。愛心運用得不適當的結果，會受挫折而灰心冷淡。信徒若要在愛心上增長，不但要熱心待人，也要有屬靈的智慧去運用它。認識神愈多，認識神的知識便愈增加，屬靈的判別力也跟着長進，而愛心之運用也愈加適當，如此我們的愛心就愈易於受激發而增多了。信徒愈不憑感情和肉體的衝動行事，愈能在愛中認識神。這幾方面的長進是互為因果的。如此循序漸長，信徒的靈性生命，就會日漸豐富了。

新約書信讀經講義：腓立比書 / 陳終道 著 (goldenlampstand.org)

https://www.goldenlampstand.org/lib/epistles/read.php?b=Phil&p=2.2

你叫他比天使微小一點，何故？所指的是誰？（詩8:5）

詩人大衛說：「你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴爲冠冕。」其中有小字， 天使「或作神」，即希伯來原文以羅欣Elohim（神）的意思。在希臘文的七十士 譯本，拉丁文的武加大譯本，亞蘭文的譯本，古實文，敍利亞文，亞拉伯文等， 都照此原文音以羅欣爲天使，但也可照原文直譯「神叫他比神微小一點」。原來 當初神造人時，是照著神的形像與樣式造的，同時神也賦予人榮耀、尊貴與權柄， 執行管理萬物的任務（創1:27-28）。這就顯出人比其他任何受造之物來得優越， 就人的地位而言，他不過是比神微小一點。從另一方面看：「你叫他比天使微小 一點」，乃是預告主耶穌基督的虛己。他本有神的形像，反倒虛己，取了奴僕的 形像，成爲人的樣式（腓2:67）。他在人的地位上，只是暫時比天使微小一點（來 2:9）；但等他作成了救贖的工作，就得著了「榮耀、尊貴爲冠冕」，所以神要將 他升爲至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。再等到他的再來，他就要管理宇宙， 萬物都要伏在他的腳下（詩8:6-8；參來2:6-9），那時神要叫一切在天上的，地 上的，和地底下的，都因耶穌的名無不屈膝，無不稱頌他爲主，使榮耀歸與父神 （腓2:9-10）。

本文選自 李道生著，《舊約聖經問題總解下》(香港：浸會出版社，1985)

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旧约综合解读 – 圣经综合解读

历代志上第22章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读

【代上二十二1】「大卫说：『这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛。』」

• 本节在和合本中是上一章的最后一节，但在原文中是本章第一节（新标点和合本，英文译本）。
• 神允许大卫数点百姓犯罪（二十一1），又引导大卫认罪悔改（二十一8），让他领会了神的启示：「这就是耶和华神的殿」（1节），这里就是「神所选择要立为他名的居所」（申十二11）。神所选中的圣殿地点，是施恩赦罪的神与认罪悔改的人相遇的地方，也是神公义的审判与恩典的怜悯相会的地方。
• 撒但所兴起的攻击，反而让大卫领会到神要建殿的旨意。从此，大卫余生的工作，就是预备建殿。二十二至二十九章整体是一个交错平行结构：
  • A1. 大卫为圣殿预备材料（二十二2-5）；
  • 　B1. 大卫吩咐所罗门建殿（二十二6-10）；
  • 　　C1. 大卫吩咐以色列众首领同心建殿（二十二11-19）；
  • A2. 大卫为圣殿预备人（二十三1-二十七34）；
  • 　B2. 大卫临终前勉励所罗门建殿（二十八1-21）；
  • 　　C2. 大卫临终前勉励以色列人同心建殿（二十九1-19）。
• 「耶和华神的殿」是大卫之约的记号。人并没有守约的能力，只有神是信实守约的神，祂甘愿降卑自己，借着立约来约束自己，借着圣殿来见证祂所立的约。因此，神与人立约，乃是神对人主动的恩典。圣经中一共提到六个约，逐步启示神救赎的计划：
  1. 生命之约（创二15-17）：神应许赐人工作和供应；条件是不可吃「分别善恶树上的果子」（创二17）；记号是「分别善恶树」（创二17）。这个约又叫工作之约、亚当之约。
  2. 挪亚之约（创六18；九9）：神应许不再以洪水灭世；这约是无条件的；记号是「彩虹」（创九13）。
  3. 亚伯拉罕之约（创十五18；十七4）：神应许国度、君王都因亚伯拉罕而出（创十七6）；条件是亚伯拉罕在神面前「作完全人」（创十七1）；记号是「割礼」（创十七11）。
  4. 摩西之约（出二十四8）：神接受以色列为属神的子民（出十九5）；条件是以色列人顺服神（出十九5）；记号是两块刻有十诫的「石版」（出二十四12）。
  5. 大卫之约（撒下七8-16）：神应许国度、宝座永远坚立（撒下七16）；这约是无条件的；记号是「圣殿」（撒下七13）。
  6. 新约（耶三十一31-34；来八6-13）：由基督亲自成就了救恩（太二十六28）；这约是无条件的；记号是「洗礼」（西二11）。

【代上二十二5】「大卫说：『我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国；所以我要为殿预备材料。』于是，大卫在未死之先预备的材料甚多。」

• 大卫为建殿所做的第一个准备，是预备材料（2-5节）。
• 建造圣殿是神百姓的工作，但却从「外邦人」（2节）开始。圣殿乃是新约教会的影儿，在神的属灵建造里，从开头就包括「外邦人、西顿人和推罗人」（2、4节）。只要外邦人愿意归向神，他们也可以受割礼、守逾越节（出十二48）。
• 「预备」（3节）原文就是大卫之约中的「坚定」（10节；十七11、12、14）和「坚立」（十七24），在本章中原文出现了五次（3、5、14节）。这个双关语生动地表达了人「与神同工」（林前三9）的实际：一面是人「预备」建殿，一面是神「坚定」国度；人只管忠心事奉，神负责成就应许。
• 「铁」（3节）本来是非利士人的专有金属（撒上十三19-22），现在大卫已经治服非利士人（十八1），铁器的供应比较充足。「铜」（3节）是大卫的战利品（十八8、10）。
• 「香柏木」（4节）产于黎巴嫩。香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。
• 「娇嫩」（5节），可译为「缺乏经验」（英文ESV译本）。大卫担心所罗门年轻、缺乏经验，所以帮他「为殿预备材料」（5节）。虽然神没有让大卫建殿（8节），但他却没有因此懈怠，而是专心「预备材料」，让所罗门去成就建殿大功：「功成不必在我」，这才是神的仆人当有的态度。
• 圣殿的外表「必须高大辉煌」（5节），目的是「使名誉荣耀传遍万国」（5节），但更重要的是里面要有属灵的实际，才能让神的名在地上「被尊为大」（十七24）。大卫虽然没有建成物质上的殿，但他心里已经为神建造了一个满有属灵实际的殿。
• 「大卫在未死之先预备的材料甚多」（5节），预备建殿成为大卫生活的中心，让他的生命有了永恒的意义。人的工作是「不在其位不谋其政」，神的工作却是「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（腓二4）。虽然神没有拣选大卫建造圣殿，但他也可以预备材料；虽然神没有呼召大家都做宣教士，但我们都可以为宣教奉献；虽然神没有赐给各人相同的恩赐，但我们都应当「百节各按各职，照着各体的功用彼此相助」（弗四16）。
• 神并「不住人手所造的殿」（徒十七24），但却乐意住在人的心里（林前三16；六19），教会就是「神的殿」（林前三16），信徒的身体就是「圣灵的殿」（林前六19）。我们的劳碌，有多少是在建造自己的家？有多少能让自己的心成为适合圣灵居住的殿呢？我们的建造，有多少是高举自己的名誉荣耀，有多少能使神的「名誉荣耀传遍万国」呢？

【代上二十二13】「你若谨守遵行耶和华借摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。」

• 「照祂指着你说的话」（10节），意思是所罗门就是神所应许「为我建造殿宇」（十七12）的大卫后裔。而神「必坚定他的国位直到永远」（十七12）的应许，将从所罗门开始、在基督身上完全实现。
  
• 「聪明 בִּינָה/bē·nä’」（12节）的意思是「辨明事理」。「智慧 שֵׂכֶל/seh’·kel」（12节）的意思是「洞察理解」。大卫吩咐所罗门预备自己：「但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华——你神的律法」（12节）， 可能所罗门因此向神求智慧（代下一10）。
• 「亨通」（11、13节）原文的意思是「昌盛、兴旺」。大卫之约是无条件的应许，但大卫的子孙只有借着顺服才能支取这个应许，所以「你若谨守遵行耶和华借摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通」（13节）。大卫的子孙若不顺服，神「必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14），但大卫之约的应许却永不改变，神照样能兴起其他的大卫后裔来成就大卫之约。
• 「愿耶和华与你同在」（11、16节；申三十一6、8、23；书一5、9），「你当刚强壮胆」（13节；申三十一7、23；书一6），「不要惧怕，也不要惊惶」（12节；申三十一8；书一9），这三句话也是摩西和神对约书亚的吩咐。这是提醒所罗门、也是提醒回归重建圣殿的百姓：建造圣殿与征服迦南同样重要，同样需要信心和神的同在。正如征服迦南是神自己带领，建造圣殿也是神自己负责；正如征服迦南不能只让摩西一人带领，建造圣殿也不能只让大卫一人承担。

【代上二十二19】「现在你们应当立定心意，寻求耶和华——你们的神；也当起来建造耶和华神的圣所，好将耶和华的约柜和供奉神的圣器皿都搬进为耶和华名建造的殿里。』」

• 大卫为建殿所做的第三个准备，是预备帮助者：以色列的众首领（17-19节）。
  1. 宣告神已成就应许，使百姓得享平安（18节）；
  2. 勉励众首领「立定心意，寻求耶和华」（19节）；
  3. 要求众首领「起来建造耶和华神的圣所」（19节）。
• 建造圣殿不是大卫个人的事业，也是神给全体百姓的任务，需要全民配搭建造。教会的建造也不能根据个别人的热心或兴趣，由「超级肢体」包办一切，而是每个人都应当「寻求耶和华」、「起来建造」；首先「寻求耶和华」，然后「起来建造」。
• 事奉神，并不是做事越多、越做大事才越属灵，不但要学会倚靠神做事，也要学会顺服神不做事。人无论多热心爱主，都不能越过神的界限；人无论有多大恩赐，都应该认清自己的有限。大卫尽力「为殿预备材料」（5节），预备好了就交出来，连建造圣殿这么大的属灵功绩和名声都可以放弃，这样的人才有资格要求「以色列的众首领帮助他儿子所罗门」（17节）：不是给他儿子捧场，而是同心合意做成主工；不是叫人的名被高举，而是单单叫神的名「被尊为大」（十七24）。