E.2 八福和圍繞著它的一切有關之事

2.1 宣講八福的地點:

八福在舊約是幾乎不能見到的，在新約裡出現時，則總是以“獨行俠”的身份出現。馬太福音所提及的是在耶穌招呼彼得，安得烈，雅各，約翰四個門徒之後。對此路加福音所記載的卻是不同，說是當耶穌挑選十二個門徒之後。在馬太福音裡有四個福是以正面的“有福”去表達，而在路加福音裡卻是以負面的“有禍”（路6：20-26）去表達，其表達意義並無矛盾，而是彼此補充。路加福音記載的有關宣講的地方是在空曠的地方。在那裡耶穌醫治了人各種疾病，是天國的預演。

在馬太福音5章3-10節裡的八福，是主耶穌在加利利，經過一個長時間的傳道後，坐在山腰時所宣講的。八福是口傳的﹐因為當時沒有其它傳達的媒介。而八福是在不同的地方﹐不同時間所宣講的信息﹐乃是主耶穌關心到當時社會結構裡的人﹐他們靈，魂，體的需要而發的。

“山上寶訓”不是在一個堂皇的大廳裡舉行，而是在大自然的曠野裡。這是一幅令人驚嘆的圖畫指出主耶穌的工作和話語從開始就和罪惡的世界同在。主耶穌是活在我們的需要﹐試探﹐痛苦和擔懮之中﹐而這些擔懮都是天國之外的事情。當時主耶穌在傳講時﹐需要當時的人專心去聽﹐因為當時是沒有擴音器的。

2.2 它的來源：

主耶穌所作和所講的，總是事先來到父（神）的面前﹐垂聽和尋求父（神）的旨意。祂的沉思默想並不是在尋求所謂“隱藏在人性裡的善根(或所謂的性本善)”。在主耶穌教導人之前﹐父（神）已知道一切“你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了?”（太6：8）。主耶穌的沉思默想，乃是將祂的心靈打開，以便接受從父（神）那裡，而來的恩賜和指示。神子(耶穌)在世上的工作是神（父神）所肯定的﹐是榮耀的使命。因此馬太福音裡的“山上寶訓”，乃是從天國而來的特別恩典。其根源乃是從祂父（神）的理性與感情那裡而來。因著這個緣故，一切從基督(耶穌)，神的受膏者，所出來的話，在任何的時代都是有效的。這也是為什麼神子(耶穌)在另一個地方會如此確定的說：“天地要廢去，我的話卻不能廢去?”（太24：35）。

整個“山上寶訓”可以細分為十八個段落。可以用這樣的一個比喻去說明：就是從天國而來的十八個敲擊的鐘聲。每一個敲擊都不是理論的產品﹐也不是地上宗教所編織的幻夢。當人被驅逐﹐真正失去樂園的時候。八福已經預備了一條通道，目的是為了這已破碎和短暫的時代帶來力量和補償的恩典。直到天國來臨的時候﹐一陣暖風使這冷酷的世界得到了溫暖。一道曙光使那本已冰冷僵硬的關係得著復甦﹐並使跟隨主耶穌的人重新得到裝備﹐曉得去愛自己的敵人。神的國度是在主耶穌裡面﹐主耶穌的道成肉身﹐這是天國來臨的確据。神把那創造性的和能使人生命更新的愛，放在人裡面﹐這是神愛的確据。唯一的條件就是我們要接受這些屬天的恩典﹐讓它在我們心裡作工﹐更改我們的生命。同時它也是一個印記﹐使我們能作我們認為不可能做的事﹐如愛我們的敵人（太5：44）。神給予我們這個機會﹐讓我們能行出祂對我們的請求：“你們祈求，就給你們？尋找，就尋見？叩門，就給你們開門?”（太7：7）。這是第十六個敲擊鐘聲﹐告訴我們﹐人認為不可能的事﹐經過主耶穌的慈愛變成可能。

2.3 八福的構造：

當第一個鐘聲敲擊鳴起時﹐所出現的是八個很特別的小響聲（八福），而每一個小響聲，都有其不同的獨特旋律，是敲響了一個新時代的開始。這是整本新約聖經裡﹐所響起的第一個天國之鐘聲。有人說新約聖經的第一本書﹐馬太福音﹐是馬太的天才傑作。錯﹗如果馬太首先﹐當彼得和保羅兩個使徒殉道後，經由口傳的傳統方式﹐去把所得到資料，加以編篡成書（馬太福音書），而說他是天才的話﹐那麼我們就忘記了，其實主耶穌才是真正的天才（天才的天才）。馬太本是一個稅吏（可2：13-17，

太9：9-13）﹐卻奇異的能被神所招選﹐並得到聖靈在他心靈裡的光照﹐使他的生命得到了新的改變。神奇妙的天才乃是藉著基督(耶穌)在世上為我們捨去生命﹐祂的死使我們得到赦免和能與神和好﹐馬太乃是心靈得蒙神所賜的智慧和光照﹐而把馬太福音寫下來的。

八福的內在構造就好像一個樓梯一樣。而每一階梯都有其特別的特點和意思在裡面。最低的階梯是最狹窄的﹐只可容許一個人通過。每一個人﹐接受救主（拯救者）親切的邀請，個別的要踏上第一階梯的時候。他就會很奇妙的﹐感受到一個無形的幫助﹐陪伴著他。跟著的階梯﹐是一個跟著一個，一直往高走上去。這一個梯子﹐並不是我們所知道的﹐如雅各為了逃避他的哥哥以掃時﹐所驚異見到的那天梯﹐（創28：12）。

很驚奇的﹐走到第四階梯後﹕往上延伸階梯沒有了！而是第四階梯緊靠在第五個階梯，兩個階梯構成了一個小平台。從那裡開始的階梯是往下的。可以發現每一個階梯是寬闊了，往下走也容易了。到了最下面有一個警告牌掛在柱子上寫著：“沒有出口！”。每一個重新開始，都是從最狹窄的第一階梯開始。為什麼﹖因為基督徒的生命﹐必须如此週而復始﹐繼續不斷的去重複八福這些“進入”(把屬世的擔子帶進八福)與“通過”(主揹負我們的重擔﹐陪我們一同走過八福的階梯)的經歷。使我們能夠得著從天上而來的恩典﹐去度過我們每一天的生活和職責。

2.4 基督的講道模式：

“他就開口教訓他們說”（太5：2）。馬太是直截了當，不拖泥帶水的。再簡單也沒有的讓我們看到“教訓”這一個動詞！其所指的重點是在“實行”，而不是在“理論”上。神的使者（耶穌）在傳講福音的時候﹐教訓和邀請是界線分明﹐是不會混亂的。而這兩個方式是同時存在同時進行的。這兩者也是每一個聽者所需要的﹗令人驚奇的是在“山上寶訓”結束後﹐有以下的這記載﹕“耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓？因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士？”（太7：28-29）。

2.5 誰是聽眾：

是從巴勒斯坦不同的區域而來的。許多從加利利來，其他的從“低加波利，耶路撒冷，猶太，約但河外，來跟著他?”（太4：25）。耶路撒冷離開那裡大約100公里遠。撒瑪利亞人不在其中。當時的旅行是很辛苦的。放下買賣做生意賺錢的機會﹐來聽主耶穌講道﹐是值得的嗎﹖不同職業的團體和一般沒受過訓練的人都有出席。也有專門的宗教家﹐很注意的去聽。他們的動機各有不同。這樣的福音信息﹐是他們所從未聽過的。這福音使他們的心和思想都受到了震憾。而這種深入人心的講道，也是人所不可能遺忘的。當時的人都很專心的去聽和需要去思考。這不是那些不需要(可有可無世上一般)的新聞所能比擬的。

按我們一般所能知道的﹐有關法利賽人和文士(經典學者)﹐以下是一個中肯的敘述﹕當那些被俘虜到巴比侖的人民﹐得到釋放回歸之後，他們為了防止那些回歸的人民﹐不會受到其它文化的影響而帶來的損害﹐他們便建立起一套與文化思想和宗教信仰有關的堡壘。然而每一個這些思想和教條的權威可能都已變成了被習以為常且被濫用，它變得痲痺，裡面的火焰也已熄滅了。那麼許多當時的法利賽人事奉的最大目的是什麼呢﹖喜歡做給人看﹐以便得到他人的稱讚﹐這是我們人的天性。而這也是當時的法利賽人所期盼的。